Mēs esam tik noguruši no kolektīvisma, ka esam krituši pretējā galējībā, kļuvuši dedzīgi individuālisti. Varbūt ir pienācis laiks panākt līdzsvaru, apzinoties, ka mums ir vajadzīgi citi?
Pēc sociologu domām, vientulība ir kļuvusi par nopietnu sociālu problēmu. Vēl 2010. gadu sākumā, saskaņā ar VTsIOM aptaujām, 13% Krievijas iedzīvotāju sauca sevi par vientuļiem. Un 2016. gadā jau 74% atzina, ka viņiem trūkst īstas, mūža draudzības, 72% neuzticējās citiem. Tie ir dati par visu Krieviju, lielpilsētās problēma ir vēl asāka.
Lielo pilsētu iedzīvotāji (arī tie, kuriem ir ģimene) jūtas vientuļāki nekā mazo pilsētu iedzīvotāji. Un sievietes ir vientuļākas nekā vīrieši. Situācija ir satraucoša. Ir pienācis laiks atcerēties, ka mēs visi esam sabiedriski dzīvnieki, un mums komunikācija nav tikai veids, kā izvairīties no garlaicības, bet gan pamatvajadzība, izdzīvošanas nosacījums.
Mūsu «Es» var pastāvēt, tikai pateicoties citiem, kas to pavada, palīdz veidoties. Vai tas ir tāpēc, ka tehnoloģiju attīstība noved pie jaunu savstarpējās saiknes formu rašanās: tiek veidoti sociālie tīkli, palielinās interešu forumu skaits, attīstās brīvprātīgo kustība, attīstās tautas labdarība, kad mēs visā pasaulē esam izgāzti. , “cik vien varam”, lai palīdzētu tiem, kam tā vajadzīga.
Depresijas pieaugums, rūgtums, apjukums sabiedrībā liecina par “nogurumu būt pašam”, kā arī “es” izsīkšanu, kas pārāk ticēja savai visvarenībai.
Iespējams, laikmetu, kad galvenais bija “es, mans”, nomaina laiks, kurā dominē “mēs, savējie”. Deviņdesmitajos gados krievu prātos strauji nostiprinājās individuālisma vērtības. Šajā ziņā mēs panākam Rietumus. Taču ir pagājuši mazāk nekā divdesmit gadi, un mēs plūcam vispārējas krīzes augļus: pieaug depresija, rūgtums un apjukums.
Tas viss, izmantojot sociologa Alēna Ērenberga definīciju, liecina par “nogurumu būt pašam”, kā arī par “es” izsīkumu, kas pārāk ticēja savai visvarenībai. Vai steigsimies pie agrākās galējības? Vai arī meklēt zelta vidusceļu?
Mūsu «es» nav autonoms
Ticība «Es», kurai nevajag nevienam eksistēt, baudīt, domāt, radīt, ir stingri iesakņojusies mūsu prātos. Nesen Facebook (ekstrēmistu organizācija, kas Krievijā aizliegta) viens lietotājs apgalvoja, ka vadības stils ietekmē uzņēmuma darbinieku labklājību. "Neviens nevar liegt man būt laimīgam, ja es tā izlemšu," viņš rakstīja. Kāda ilūzija: iedomāties, ka mūsu valsts ir pilnīgi neatkarīga no vides un apkārtējiem cilvēkiem!
No dzimšanas brīža mēs attīstāmies atkarības no citiem zīmē. Mazulis nav nekas, ja vien to netur māte, kā mēdza teikt bērnu psihoanalītiķis Donalds Vinikots. Cilvēks atšķiras no citiem zīdītājiem: lai pilnvērtīgi eksistētu, viņu vajag iekārot, par viņu ir jāatceras un jādomā. Un to visu viņš sagaida no daudziem cilvēkiem: ģimenes, draugiem…
Mūsu «es» nav neatkarīgs un nav pašpietiekams. Mums ir nepieciešami cita cilvēka vārdi, skats no malas, lai realizētu savu individualitāti.
Mūsu domas, esamības veidu veido vide, kultūra, vēsture. Mūsu «es» nav neatkarīgs un nav pašpietiekams. Mums ir nepieciešami cita cilvēka vārdi, skats no malas, lai realizētu savu individualitāti.
Pie spoguļa stāv pieaugušais un mazs bērns. “Redzi? Tas esi tu!" — pieaugušais norāda uz atspulgu. Un bērns smejas, atpazīstot sevi. Mēs visi esam izgājuši cauri šim posmam, ko psihoanalītiķis Žaks Lakāns nosauca par “spoguļa posmu”. Bez tā attīstība nav iespējama.
saskarsmes prieki un riski
Tomēr dažreiz mums vajag pabūt vienatnē ar sevi. Mēs mīlam vientulības mirkļus, tie ir labvēlīgi sapņošanai. Turklāt spēja izturēt vientulību, nekrītot melanholijā vai trauksmē, ir garīgās veselības pazīme. Bet mūsu vientulības baudīšanai ir robežas. Tie, kas atkāpjas no pasaules, sarīko sev ilgu vientuļnieku meditāciju, dodas vientuļā jūras ceļojumā, diezgan ātri sāk ciest no halucinācijām.
Tas ir apliecinājums tam, ka neatkarīgi no mūsu apzinātajām idejām mūsu «es» kopumā ir nepieciešama kompānija. Ieslodzītie tiek nosūtīti uz izolatoru, lai lauztu viņu gribu. Komunikācijas trūkums izraisa garastāvokļa un uzvedības traucējumus. Robinsona Krūzo autors Daniels Defo nebija tik nežēlīgs, lai padarītu savu varoni par vientuļu tuksneša salas gūstekni. Viņš izdomāja viņam piektdienu.
Tad kāpēc mēs sapņojam par neapdzīvotām salām, kas ir tālu no civilizācijas? Jo, lai gan mums ir vajadzīgi citi, mēs bieži nonākam konfliktā ar viņiem.
Tad kāpēc mēs sapņojam par neapdzīvotām salām, kas ir tālu no civilizācijas? Jo, lai gan mums ir vajadzīgi citi, mēs bieži nonākam konfliktā ar viņiem. Otrs ir kāds līdzīgs mums, mūsu brālis, bet arī mūsu ienaidnieks. Šo fenomenu Freids apraksta savā esejā «Neapmierinātība ar kultūru»: mums vajag citu, bet viņam ir citas intereses. Mēs vēlamies viņa klātbūtni, bet tas ierobežo mūsu brīvību. Tas ir gan prieka, gan neapmierinātības avots.
Mēs baidāmies gan no nelūgtas iebrukuma, gan no pamešanas. Vācu filozofs Artūrs Šopenhauers mūs salīdzināja ar dzeloņcūkām aukstā dienā: mēs pieejam pie brāļiem tuvāk, lai sasildītos, bet viens otru sāpinām ar spalvām. Ar citiem līdzīgiem mums pastāvīgi jāmeklē drošs attālums: ne pārāk tuvu, ne pārāk tālu.
Kopības spēks
Kā komanda jūtam, ka mūsu spējas vairojas. Mums ir vairāk spara, vairāk spēka. Atbilstība, bailes tikt izslēgtam no grupas, bieži vien traucē mums domāt kopā, un tāpēc viens cilvēks var būt efektīvāks par tūkstoti.
Bet, kad grupa vēlas eksistēt tieši kā grupa, kad tā demonstrē vēlmi rīkoties, tā sniedz saviem dalībniekiem spēcīgu atbalstu. Tas notiek arī terapeitiskās grupās, kolektīvā problēmu apspriešanā, savstarpējās palīdzības biedrībās.
Sešdesmitajos gados Žans Pols Sartrs lugā Aiz slēgtām durvīm sarakstīja slaveno "Hell is Others". Taču šādi viņš komentēja savus vārdus: “Tiek uzskatīts, ka ar to es gribēju pateikt, ka mūsu attiecības ar citiem vienmēr ir saindētas, ka tās vienmēr ir elles attiecības. Un es gribēju teikt, ka, ja attiecības ar citiem ir perversas, sabojātas, tad citi var būt tikai elle. Jo citi cilvēki patiesībā ir vissvarīgākie mūsos pašos.
Depresijas pieaugums, rūgtums, apjukums sabiedrībā liecina par “nogurumu būt pašam”, kā arī “es” izsīkšanu, kas pārāk ticēja savai visvarenībai.