Saskaņā ar šo koncepciju ietilpst ievērojama mūsu instinktīvo pamatimpulsu klase. Tas ietver ķermenisko, sociālo un garīgo pašsaglabāšanos.
Bažas par fizisko personu. Visas lietderīgās-refleksīvās darbības un uztura un aizsardzības kustības veido ķermeņa pašsaglabāšanās aktus. Tādā pašā veidā bailes un dusmas izraisa mērķtiecīgu kustību. Ja, rūpējoties par sevi, mēs piekrītam saprast nākotnes tālredzību, nevis pašsaglabāšanos tagadnē, tad dusmas un bailes varam saistīt ar instinktiem, kas mudina mūs medīt, meklēt pārtiku, celt mājokli, izgatavot noderīgus darbarīkus. un rūpēties par savu ķermeni. Taču pēdējie instinkti saistībā ar mīlestības sajūtu, vecāku pieķeršanos, zinātkāri un konkurenci attiecas ne tikai uz mūsu ķermeniskās personības attīstību, bet uz visu mūsu materiālo «es» šī vārda plašākajā nozīmē.
Mūsu rūpes par sociālo personību tieši izpaužas mīlestības un draudzības sajūtā, vēlmē pievērst sev uzmanību un radīt citos izbrīnu, greizsirdības sajūtā, tieksmē pēc sāncensības, slavas, ietekmes un varas slāpēs. ; netieši tie izpaužas visos materiālo bažu motīvos par sevi, jo pēdējie var kalpot kā līdzeklis sociālo mērķu īstenošanai. Ir viegli redzēt, ka tūlītēja vēlme rūpēties par savu sociālo personību tiek samazināta līdz vienkāršiem instinktiem. Vēlmei piesaistīt citu uzmanību ir raksturīgi, ka tās intensitāte ne mazākajā mērā nav atkarīga no šī cilvēka ievērojamo nopelnu vērtības, vērtības, kas izpaustos jebkurā taustāmā vai saprātīgā formā.
Esam pārguruši, lai saņemtu uzaicinājumu uz māju, kurā valda liela sabiedrība, lai, pieminot kādu no redzētajiem ciemiņiem, varētu teikt: "Es viņu labi pazīstu!" — un paklanieties uz ielas kopā ar gandrīz pusi no satiktajiem cilvēkiem. Protams, mums ir vispatīkamāk, ja mums ir draugi, kas ir cienījami pēc ranga vai nopelniem, un mēs varam izraisīt entuziasma pilnu pielūgsmi citos. Tekerejs vienā no saviem romāniem lūdz lasītājus atklāti atzīties, vai katram no viņiem būtu īpašs prieks pastaigāties pa Pall Mall ar diviem hercogiem padusē. Bet, nebūdami hercogiem paziņu lokā un nedzirdot skaudīgu balsu dārdoņu, mēs nepalaižam garām arī mazāk nozīmīgus gadījumus, lai piesaistītu uzmanību. Ir kaislīgi sava vārda publicēšanas cienītāji avīzēs — viņiem ir vienalga, kurā laikrakstā ueku viņu vārds iekritīs, vai viņi ir iebraukšanas un aizbraukšanas kategorijā, privāti paziņojumi, intervijas vai pilsētas tenkas; labākā trūkuma dēļ viņi nekautrējas iekļūt pat skandālu hronikā. Giteau, prezidenta Gārfīlda slepkava, ir patoloģisks piemērs ārkārtējai tieksmei pēc publicitātes. Giteau garīgais apvārsnis nepameta avīžu sfēru. Šī nelaimīgā mirstīgajā lūgšanā viens no sirsnīgākajiem izteicieniem bija šāds: "Vietējā laikraksta prese ir atbildīga Tev, Kungs."
Ne tikai cilvēki, bet arī vietas un objekti, kas man zināmā metaforiskā nozīmē paplašina manu sociālo es. «Ga me connait» (tā mani pazīst) — teica kāds franču strādnieks, norādot uz instrumentu, kuru viņš lieliski apguvis. Personas, kuru viedokli mēs nemaz nenovērtējam, vienlaikus ir indivīdi, kuru uzmanību mēs nenoniecinām. Ne viens izcils vīrietis, ne viena sieviete, visādā ziņā izvēlīga, diez vai noraidīs necilā dendija uzmanību, kura personību viņi no sirds nicina.
UEIK "Garīgas personības aprūpei" jāiekļauj garīgā progresa tieksmes kopums - garīgais, morālais un garīgais šī vārda šaurā nozīmē. Tomēr jāatzīst, ka tā sauktās rūpes par savu garīgo personību šaurākajā šī vārda nozīmē ir tikai rūpes par materiālo un sociālo personību pēcnāves dzīvē. Muhamedāņa vēlmē nokļūt debesīs vai kristieša vēlmē izbēgt no elles mokām vēlamo labumu materialitāte ir pašsaprotama. No pozitīvāka un rafinētāka nākotnes dzīves viedokļa daudzi tās ieguvumi (savienība ar aizgājušajiem radiniekiem un svētajiem un Dievišķā līdzāspastāvēšana) ir tikai augstākā līmeņa sociālie labumi. Tikai vēlme izpirkt dvēseles iekšējo (grēcīgo) dabu, sasniegt tās bezgrēcīgo tīrību šajā vai turpmākajā dzīvē var tikt uzskatīta par rūpēm par mūsu garīgo personību tās tīrākajā formā.
Mūsu plašais ārējais pārskats par novērotajiem faktiem un indivīda dzīvi būtu nepilnīgs, ja mēs nenoskaidrotu sāncensības un sadursmes starp tās atsevišķām pusēm. Fiziskā daba ierobežo mūsu izvēli ar vienu no daudzajām precēm, kas mums parādās un mūs vēlas, tas pats fakts ir novērojams arī šajā parādību laukā. Ja tikai tas būtu iespējams, tad, protams, neviens no mums uzreiz neatteiktos būt izskatīgs, veselīgs, labi ģērbies cilvēks, liels stiprs vīrs, bagāts vīrs ar miljons dolāru gada ienākumiem, asprātība, labestība dzīvīgs, dāmu siržu iekarotājs un vienlaikus filozofs. , filantrops, valstsvīrs, militārais vadītājs, Āfrikas pētnieks, moderns dzejnieks un svētais cilvēks. Bet tas noteikti ir neiespējami. Miljonāra darbība nesaskan ar svētā ideālu; filantrops un labdarītājs ir nesavienojami jēdzieni; filozofa dvēsele neder vienā miesas apvalkā ar sirdsāķa dvēseli.
Ārēji tik dažādi tēli šķiet tiešām saderīgi vienā cilvēkā. Bet ir vērts patiešām attīstīt kādu no rakstura īpašībām, lai tā uzreiz noslāpētu pārējās. Cilvēkam rūpīgi jāapsver savas personības dažādie aspekti, lai meklētu pestīšanu sava «es» dziļākās, stiprākās puses attīstībā. Visi pārējie mūsu «Es» aspekti ir iluzori, tikai vienam no tiem ir reāls pamats mūsu raksturā, un tāpēc tā attīstība ir nodrošināta. Neveiksmes šīs rakstura puses attīstībā ir patiesas neveiksmes, kas rada kaunu, un panākumi ir patiesi panākumi, kas mums sagādā patiesu prieku. Šis fakts ir lielisks piemērs garīgajai izvēles piepūlei, uz kuru es tik skaidri norādīju iepriekš. Pirms izdarīt izvēli, mūsu doma svārstās starp vairākām dažādām lietām; šajā gadījumā tas izvēlas vienu no daudzajiem mūsu personības vai rakstura aspektiem, pēc kura mēs nejūtam kaunu, jo esam izgāzušies kaut ko, kam nav nekā kopīga ar to mūsu rakstura īpašību, kas ir koncentrējusi mūsu uzmanību tikai uz sevi.
Tas izskaidro paradoksālo stāstu par cilvēku, kurš nokaunēts līdz nāvei, jo viņš nebija pirmais, bet gan otrais bokseris vai airētājs pasaulē. Tas, ka viņš var pārvarēt jebkuru cilvēku pasaulē, izņemot vienu, viņam neko nenozīmē: kamēr viņš sacensībās neuzvar pirmo, viņš neko neņem vērā. Viņš neeksistē savās acīs. Vājš vīrietis, kuru ikviens var pārspēt, nav sarūgtināts sava fiziskā vājuma dēļ, jo viņš jau sen ir atmetis visus mēģinājumus attīstīt šo personības pusi. Bez mēģinājuma nevar būt neveiksmes, bez neveiksmes nevar būt kauna. Tādējādi mūsu apmierinātību ar sevi dzīvē pilnībā nosaka uzdevums, kuram mēs sevi veltām. Pašnovērtējumu nosaka mūsu faktisko spēju attiecība pret potenciālajām, domājamām — daļa, kurā skaitītājs izsaka mūsu faktiskos panākumus, bet saucējs — mūsu apgalvojumus:
~C~Pašcieņa = Panākumi / Pretenzija
Palielinoties skaitītājam vai samazinoties saucējam, daļa palielināsies. Atteikšanās no pretenzijām mums sniedz tādu pašu apsveicamu atvieglojumu kā to realizācija praksē, un vienmēr būs atteikšanās no pretenzijām, kad vilšanās nerimst un cīņas beigas nav gaidāmas. Spilgtāko iespējamo piemēru tam sniedz evaņģēliskās teoloģijas vēsture, kur mēs atrodam pārliecību par grēcīgumu, izmisumu par saviem spēkiem un cerības zudumu tikt izglābtam tikai ar labiem darbiem. Taču līdzīgus piemērus dzīvē var atrast ik uz soļa. Cilvēks, kurš saprot, ka viņa niecīgums kādā jomā neatstāj šaubas citiem, izjūt dīvainu sirsnīgu atvieglojumu. Nepielūdzams «nē», pilnīga, apņēmīga atteikšanās iemīlējusies vīrietim, šķiet, mazina viņa rūgtumu, domājot par mīļotā cilvēka zaudēšanu. Daudzi Bostonas iedzīvotāji, crede experto (ticiet tam, kurš pieredzējis) (baidos, ka to var teikt par citu pilsētu iedzīvotājiem), ar vieglu sirdi varētu atteikties no sava muzikālā «Es», lai varētu nekaunīgi sajaukt skaņu kopu ar simfoniju. Cik patīkami dažreiz ir atteikties no pretenzijām izskatīties jaunai un slaidai! "Paldies Dievam," mēs sakām šādos gadījumos, "šīs ilūzijas ir pārgājušas!" Katrs mūsu «I» paplašinājums ir papildu slogs un papildu prasība. Ir stāsts par kādu kungu, kurš pēdējā Amerikas karā zaudēja visu savu bagātību līdz pēdējam centam: kļuvis par ubagu, viņš burtiski gremdējās dubļos, taču apliecināja, ka laimīgāks un brīvāks nekad nav juties.
Mūsu labklājība, es atkārtoju, ir atkarīga no mums pašiem. "Pielīdziniet savas prasības nullei," saka Kārlaila, "un visa pasaule būs jums pie kājām. Mūsu laika gudrākais cilvēks pareizi rakstīja, ka dzīve sākas tikai no atteikšanās brīža.
Ne draudi, ne pamudinājumi nevar ietekmēt cilvēku, ja tie neskar kādu no viņa personības iespējamajiem nākotnes vai tagadnes aspektiem. Vispārīgi runājot, tikai ietekmējot šo cilvēku, mēs varam pārņemt kontroli pār kāda cita gribu. Tāpēc monarhu, diplomātu un vispār visu pēc varas un ietekmes tiecīgo rūpes ir atrast savā "upurī" spēcīgāko pašcieņas principu un padarīt ietekmi uz to par savu galveno mērķi. Bet, ja cilvēks ir atmetis to, kas ir atkarīgs no cita gribas, un pārstājis uz to visu raudzīties kā uz savas personības daļu, tad mēs kļūstam gandrīz pilnīgi bezspēcīgi viņu ietekmēt. Stoiķu laimes likums bija uzskatīt, ka mums ir atņemts viss, kas nav atkarīgs no mūsu gribas - tad likteņa sitieni kļūs nejūtīgi. Epiktēts mums iesaka padarīt savu personību neievainojamu, sašaurinot tās saturu un vienlaikus stiprinot tās stabilitāti: “Man ir jāmirst — nu, bet vai man jāmirst, sūdzoties par savu likteni? Es atklāti teikšu patiesību, un, ja tirāns sacīs: “Par saviem vārdiem tu esi nāves cienīgs”, es viņam atbildēšu: “Vai esmu tev kādreiz teicis, ka esmu nemirstīgs? Tu darīsi savu darbu, un es darīšu savu: tavs darbs ir izpildīt, un mans ir bezbailīgi mirt; jūsu darīšana ir padzīt, un mana lieta ir bezbailīgi doties prom. Ko mēs darām, kad dodamies jūras braucienā? Izvēlamies stūrmani un jūrniekus, nosakām izbraukšanas laiku. Uz ceļa mūs pārņem vētra. Par ko tad mums vajadzētu rūpēties? Mūsu loma jau ir izpildīta. Turpmākie pienākumi gulstas uz stūrmani. Bet kuģis grimst. Ko mums vajadzētu darīt? Vienīgais, kas ir iespējams, ir bezbailīgi gaidīt nāvi, neraudot, nekurnējot par Dievu, labi zinot, ka ikvienam, kas piedzimst, kādreiz jāmirst.
Savā laikā, savā vietā šis stoiķu skatījums varētu būt gana noderīgs un varonīgs, taču jāatzīst, ka tikai ar nemitīgu dvēseles tieksmi ir iespējams attīstīt šauras un nesimpātiskas rakstura iezīmes. Stoiķis darbojas ar pašsavaldīšanos. Ja esmu stoiķis, tad preces, kuras es varētu sev piesavināties, pārstāj būt manas preces, un manī ir tendence liegt tām jebkādu preču vērtību. Šāds veids, kā uzturēt sevi, atsakoties, atsacoties no precēm, ir ļoti izplatīts starp personām, kuras citos aspektos nevar saukt par stoiķiem. Visi šaurie cilvēki ierobežo savu personību, atdala no tās visu, kas viņiem stingri nepieder. Viņi ar aukstu nicinājumu (ja ne ar patiesu naidu) skatās uz cilvēkiem, kas atšķiras no viņiem vai nav uzņēmīgi pret viņu ietekmi, pat ja šiem cilvēkiem ir lieli tikumi. “Kas nav priekš manis, tas priekš manis neeksistē, proti, cik tas ir atkarīgs no manis, es cenšos izturēties tā, it kā viņš man nemaz neeksistētu,” tādā veidā tiek panākta robežu stingrība un noteiktība. personība var kompensēt sava satura trūkumu.
Ekspansīvi cilvēki rīkojas otrādi: paplašinot savu personību un iepazīstinot ar to citus. Viņu personības robežas bieži ir diezgan nenoteiktas, bet satura bagātība viņus par to vairāk nekā atalgo. Nihil hunnanum a me alienum puto (nekas cilvēcisks man nav svešs). “Lai viņi nicina manu pieticīgo personību, lai izturas pret mani kā pret suni; kamēr manā miesā ir dvēsele, es viņus neatraidīšu. Tās ir realitātes tāpat kā es. Viss, kas tajos patiešām ir labs, lai tas ir manas personības īpašums. Šo ekspansīvo dabu dāsnums dažreiz ir patiesi aizkustinošs. Šādas personas spēj izjust savdabīgu, smalku apbrīnas sajūtu, domājot, ka, neskatoties uz viņu slimību, nepievilcīgo izskatu, sliktiem dzīves apstākļiem, neskatoties uz viņu vispārēju nevērību, viņi joprojām ir neatņemama enerģisku cilvēku pasaules sastāvdaļa, ir biedru līdzdalība velkošo zirgu spēkā, jaunības laimē, gudro gudrībā un nav liegta kāda daļa Vanderbiltu un pat pašu Hohenzollernu bagātības izmantošanā.
Tādējādi, brīžiem sašaurinoties, brīžiem izplešoties, mūsu empīriskais «es» cenšas nostiprināties ārējā pasaulē. Tas, kurš kopā ar Markusu Aurēliju var iesaukties: “Ak, Visums! Visu, ko tu vēlies, arī es vēlos!”, ir personība, no kuras viss, kas ierobežo, sašaurina tā saturu, ir izņemts līdz pēdējai rindiņai — šādas personības saturs ir visaptverošs.