Tā tiek definēts relativizācijas prasmes fakts: tas ir likt kaut kam zaudēt savu absolūto raksturu, liekot to saistībā ar kaut ko līdzīgu, salīdzināmu vai ar veselumu, kontekstu. Patiesībā ikdienā ir ļoti noderīgi zināt, kā likt lietas perspektīvā: tāpēc mums izdodas distancēties. Ja mēs ņemam vērā lietas, kas mūs traucē vai paralizē, patieso smagumu, tā var šķist mazāk mežonīga, mazāk bīstama, mazāk tracinoša, nekā mums šķita no pirmā acu uzmetiena. Daži veidi, kā iemācīties likt lietas perspektīvā…

«Cita starpā daži ir atkarīgi no mums, citi nav atkarīgi no tā, teica Epiktēts, senais stoiķis. No mums ir atkarīgi viedoklis, tieksme, vēlme, nepatika: vārdu sakot, viss, kas ir mūsu darbs. Tie, kas no mums nav atkarīgi, ir ķermenis, preces, reputācija, cieņas: vārdu sakot, viss, kas nav mūsu darbs.. "

Un šī ir stoicisma vadošā ideja: mums ir iespējams, piemēram, ar noteiktas garīgās prakses palīdzību kognitīvi attālināties no spontāni radušām reakcijām. Princips, ko mēs varam piemērot arī šodien: notikumu priekšā mēs varam relativizēt šī termina dziļajā nozīmē, proti, nedaudz attālināties un redzēt lietas tādas, kādas tās ir. ir ; iespaidi un idejas, nevis realitāte. Tādējādi termins relativizēt savu izcelsmi ir latīņu terminā "relatīvs“, radinieks, pats atvasināts no”ziņot“, Vai attiecības, attiecības; no 1265. gada šis termins tiek lietots, lai definētu “kaut kas tāds ir tikai saistībā ar noteiktiem nosacījumiem".

Ikdienā mēs varam novērtēt grūtības tās atbilstošā mērogā, ņemot vērā reālo situāciju... Filozofijas augstākais mērķis senatnē bija ikvienam kļūt par labu cilvēku, dzīvojot saskaņā ar ideālu... Un ja mēs no šodienas piemērotu šo stoisko priekšrakstu, kura mērķis ir relativizēt?

Blēzs Paskāls savējā Pansijas, viņa pēcnāves darbs, kas publicēts 1670. gadā, arī mudina mūs apzināties, ka cilvēkam ir jāparedz sava pozīcija perspektīvā, stājoties pretī milzīgajiem plašumiem, ko piedāvā Visums…Tāpēc lai cilvēks pārdomā visu dabu savā augstajā un pilnajā varenībā, lai viņš attālina savu redzi no zemajiem objektiem, kas viņu ieskauj. Lai viņš skatās uz šo spožo gaismu, kas uzstādīta kā mūžīga spuldze, lai apgaismotu Visumu, lai zeme viņam šķiet kā punkts par plašā torņa cenu, ko šī zvaigzne apraksta."Viņš arī raksta.

Apzinoties bezgalīgo, bezgalīgi lielo un bezgalīgi mazo, cilvēks,atgriežoties pie sevis“, spēs pozicionēties atbilstošā mērā un apsvērt”kas tas ir uz tā rēķina, kas ir“. Un tad viņš var "paskatīties uz sevi kā pazudušo šajā no dabas novirzītajā kantonā“; un Paskāls uzstāj: ka "no šī mazā cietuma, kurā viņš ir izmitināts, es dzirdu Visumu, viņš mācās novērtēt zemi, karaļvalstis, pilsētas un sevi par savu godīgo cenu". 

Patiešām, aplūkosim to perspektīvā, Paskāls mums saka pēc būtības: "jo kas galu galā ir cilvēks dabā? Nebūtība attiecībā uz bezgalību, veselums attiecībā uz nebūtību, medijs starp neko un visu“... Saskaroties ar šo nelīdzsvarotību, cilvēks tiek saprasts, ka ir tik maz! Turklāt Paskāls savā tekstā vairākkārt izmanto būtisku “mazums"... Tātad, saskaroties ar mūsu cilvēciskās situācijas pazemību, iegrimstot bezgalīgā Visuma vidū, Paskāls beidzot mūs ved uz to"apcerēt“. Un šī, "līdz mūsu iztēle ir zaudēta"...

«Patiesība aiz Pirenejiem, kļūda zemāk. ” Šī atkal ir Paskāla doma, kas ir samērā labi zināma: tas nozīmē, ka tas, kas ir patiesība cilvēkam vai tautai, var būt kļūda citiem. Tagad faktiski tas, kas der vienam, ne vienmēr ir derīgs otram.

Montaigne arī savējā pētījumi, un jo īpaši tā teksts ar nosaukumu Cannibals, stāsta līdzīgu faktu: viņš raksta: “Šajā tautā nav nekā barbariska un mežonīga“. Tādā pašā veidā viņš ir pretrunā savu laikabiedru etnocentrismam. Vārdu sakot: tas relativizē. Un pamazām noved pie tā, ka mēs integrējam ideju, saskaņā ar kuru mēs nevaram spriest par citām sabiedrībām pēc tā, ko mēs zinām, tas ir, mūsu pašu sabiedrību.

Persiešu burti de Monteskjē ir trešais piemērs: patiesībā, lai ikviens iemācītos relativizēt, ir jāpatur prātā, ka tas, kas šķiet pašsaprotams, citā kultūrā ne vienmēr ir pats par sevi saprotams.

Vairāki paņēmieni psiholoģijā var palīdzēt mums sasniegt relativizāciju ikdienā. Tostarp Vitoza metode: to izgudroja ārsts Rodžers Vitoss, tās mērķis ir atjaunot smadzeņu līdzsvaru, izmantojot vienkāršus un praktiskus vingrinājumus, kas ir integrēti ikdienas dzīvē. Šis ārsts bija lielāko analītiķu laikabiedrs, taču viņš deva priekšroku koncentrēties uz apziņu: tāpēc viņa terapija nav analītiska. Tā ir vērsta uz visu cilvēku, tā ir psihosensorā terapija. Tās mērķis ir iegūt spēju līdzsvarot bezsamaņā esošās smadzenes un apzinātās smadzenes. Tāpēc šī pāraudzināšana vairs neiedarbojas uz ideju, bet gan uz pašu orgānu: smadzenēm. Pēc tam mēs varam viņu izglītot, lai viņš iemācītos atšķirt lietu patieso smagumu: īsi sakot, relativizēt.

Ir arī citi paņēmieni. Transpersonālā psiholoģija ir viena no tām: dzimusi 70. gadu pašā sākumā, tā integrē trīs klasiskās psiholoģijas skolu (CBT, psihoanalīze un humānisti-būtiskās terapijas) atklājumos lielo garīgo tradīciju (reliģiju) filozofiskos un praktiskos datus. un šamanisms). ); tas ļauj piešķirt garīgu nozīmi cilvēka eksistencei, pārkārtot psihisko dzīvi un līdz ar to palīdz sakārtot lietas to pareizajā mērogā: vēlreiz aplūkot perspektīvā.

Noderīgs instruments var būt arī neirolingvistiskā programmēšana: šis komunikācijas un pašpārveidošanas paņēmienu kopums palīdz izvirzīt mērķus un tos sasniegt. Visbeidzot, vēl viens interesants instruments: vizualizācija, tehnika, kuras mērķis ir izmantot prāta, iztēles un intuīcijas resursus, lai uzlabotu pašsajūtu, uzspiežot prātam precīzus attēlus. …

Vai vēlaties aplūkot notikumu, kas no pirmā acu uzmetiena jums šķiet šausmīgs? Neatkarīgi no tā, kādu paņēmienu izmantojat, paturiet prātā, ka nekas nav pārliecinošs. Var pietikt vienkārši iztēloties notikumu kā kāpnes, nevis kā neizbraucamu kalnu, un sākt kāpt pa kāpnēm pa vienam…