Mūsdienu cilvēku prātos ideja par veģetārismu kā obligātu garīgās prakses sastāvdaļu ir vairāk saistīta ar austrumu (vēdiskām, budisma) tradīcijām un pasaules uzskatu. Tomēr šādas idejas iemesls nepavisam nav tas, ka kristietības prakse un mācība nesatur domu par atteikšanos no gaļas. Tas ir savādāk: kopš kristietības rašanās sākuma Krievijā tās pieeja bija zināma “kompromisa politika” ar vienkāršo cilvēku vajadzībām, kuri nevēlējās “iedziļināties” garīgajā praksē, un ar pie varas esošo kaprīzēm. Ilustratīvs piemērs ir “Leģenda par kņaza Vladimira ticības izvēli”, kas ietverta 986. gada stāstā par pagājušajiem gadiem. Par iemeslu, kāpēc Vladimirs noraidīja islāmu, leģenda saka: “Bet tas viņam nepatika: apgraizīšana un atturēšanās no cūkgaļas, un vēl jo vairāk par dzeršanu viņš teica: “Mēs nevaram bez tā iztikt, jo jautrība Krievijā ir dzeršana. Bieži vien šī frāze tiek interpretēta kā sākums plašai dzēruma propagandai krievu tautā. Saskaroties ar šādu politiķu domāšanu, baznīca plaši nesludināja par nepieciešamību atteikties no gaļas un vīna galvenajai ticīgo masai. Arī Krievijas klimats un iedibinātās kulinārijas tradīcijas to neveicināja. Vienīgais atturēšanās gadījums no gaļas, kas labi zināms gan mūkiem, gan lajiem, ir Lielais gavēnis. Šo ierakstu noteikti var saukt par vissvarīgāko jebkuram ticīgam pareizticīgajam. To sauc arī par Svēto Fortecost, pieminot Jēzus Kristus 40 dienu gavēni, kurš atrodas tuksnesī. Pēc četrdesmit dienām (sešas nedēļas) seko Klusā nedēļa – Kristus ciešanu (kaislību) piemiņa, ko pasaules Pestītājs labprātīgi uzņēmās izpirkt cilvēku grēkus. Klusā nedēļa noslēdzas ar galvenajiem un gaišākajiem kristiešu svētkiem – Lieldienām jeb Kristus augšāmcelšanos. Visās badošanās dienās ir aizliegts ēst “ātro” ēdienu: gaļu un piena produktus. Tāpat stingri aizliegts smēķēt un lietot alkoholiskos dzērienus. Baznīcas harta atļauj Lielā gavēņa sestdienās un svētdienās ēdienreizes laikā izdzert ne vairāk kā trīs krasovuļus (trauks savilktas dūres lielumā). Zivis izņēmuma kārtā atļauts ēst tikai vājajiem. Mūsdienās gavēņa laikā daudzas kafejnīcas piedāvā īpašu ēdienkarti, un veikalos parādās konditorejas izstrādājumi, majonēze un citi plaši izplatīti produkti bez olām. Saskaņā ar 1.29. Mozus grāmatu sākotnēji, sestajā radīšanas dienā, Kungs cilvēkiem un visiem dzīvniekiem atļāva tikai augu barību: “Šeit Es jums esmu devis katru zāli, kas dod sēklu un kas ir visā zemē, un katru koku, kas nes augļus. no koka, kas dod sēklu: tas būs jums barība” (XNUMX). Ne cilvēks, ne kāds no dzīvniekiem sākotnēji viens otru nenogalināja un nav nodarījis viens otram nekādu kaitējumu. Universālā “veģetāriešu” ēra turpinājās līdz cilvēces samaitātības laikam pirms globālajiem plūdiem. Daudzas Vecās Derības vēstures epizodes norāda, ka atļauja ēst gaļu ir tikai piekāpšanās cilvēka spītīgajai vēlmei. Tāpēc, kad Izraēla tauta atstāja Ēģipti, kas simbolizēja gara paverdzināšanu materiāla sākumā, jautājums "kas mūs pabaros ar gaļu?" (Num. 11:4) Bībele uzskata par “kaprīzi” — cilvēka dvēseles viltus tieksmi. Skaitļu grāmatā ir stāstīts, kā ebreji, neapmierināti ar mannu, ko viņiem sūtīja Kungs, sāka kurnēt, prasot pārtikai gaļu. Dusmīgais Kungs sūtīja viņiem paipalas, bet nākamajā rītā visus, kas ēda putnus, piemeklēja mēris: “33. Gaļa vēl bija viņiem zobos un vēl nebija apēsta, kad Kunga dusmas iedegās pret ļaudīm, un Tas Kungs sita tautu ar ļoti lielu postu. 34 Un viņi nosauca šo vietu: Kibrot – Gattaava, jo tur viņi apglabāja dīvainu tautu. ”(XNUMX. 11: 33-34). Upura dzīvnieka gaļas ēšanai, pirmkārt, bija simboliska nozīme (upurēšana Visvarenajam dzīvnieku kaislībām, kas ved uz grēku). Senā tradīcija, kas toreiz bija ietverta Mozus bauslībā, patiesībā paredzēja tikai gaļas rituālu izmantošanu. Jaunajā Derībā ir vairāki apraksti, kas ārēji nepiekrīt veģetārisma idejai. Piemēram, slavenais brīnums, kad Jēzus pabaroja daudzus cilvēkus ar divām zivīm un piecām maizēm (Mateja 15:36). Tomēr jāatceras ne tikai šīs epizodes burtiskā, bet arī simboliskā nozīme. Zivs zīme bija slepens simbols un verbāla parole, kas atvasināta no grieķu vārda ichthus, zivis. Faktiski tas bija akrostiks, kas sastāv no grieķu frāzes lielajiem burtiem: “Iesous Christos Theou Uios Soter” — “Jēzus Kristus, Dieva Dēls, Glābējs”. Biežās atsauces uz zivīm simbolizē Kristu, un tām nav nekā kopīga ar beigtu zivju ēšanu. Bet romieši neapstiprināja zivju simbolu. Viņi izvēlējās krusta zīmi, vairāk koncentrējoties uz Jēzus nāvi, nevis uz viņa izcilo dzīvi. Evaņģēliju tulkojumu vēsture dažādās pasaules valodās ir pelnījusi atsevišķu analīzi. Piemēram, pat karaļa Džordža laika angļu Bībelē vairākas vietas evaņģēlijos, kurās lietoti grieķu vārdi “trofe” (ēdiens) un “broma” (ēdiens), tika tulkotas kā “gaļa”. Par laimi, pareizticīgo sinodālajā tulkojumā krievu valodā lielākā daļa no šīm neprecizitātēm ir labotas. Tomēr fragmentā par Jāni Kristītāju teikts, ka viņš ēda “siseņus”, kas bieži tiek interpretēti kā “siseņi” (Mat. 3,4). Patiesībā grieķu vārds “siseņi” attiecas uz pseidoakācijas vai ceratonijas koka augļiem, kas bija Sv. Džons. Apustuliskajā tradīcijā mēs atrodam atsauces uz atturēšanās no gaļas priekšrocībām garīgajai dzīvei. Apustuļa Pāvilā mēs atrodam: “Labāk ir neēst gaļu, nedzert vīnu un nedarīt neko tādu, par ko tavs brālis paklupa vai apvainojas, vai ģībst.” (Rom. 14: 21). "Tāpēc, ja ēdiens apvaino manu brāli, es nekad neēdīšu gaļu, lai neapvainotu savu brāli." (1. Korints. 8: 13). Eizebijs, Palestīnas Cēzarejas un Nikefora bīskaps, baznīcas vēsturnieki, savās grāmatās saglabāja ebreju filozofa, apustuļu laikabiedra Filona liecību. Slavējot Ēģiptes kristiešu tikumīgo dzīvi, viņš saka: “Viņi (t Kristieši) atstāj visas rūpes par pagaidu bagātību un nerūpējas par saviem īpašumiem, neuzskatot neko uz zemes par savu, sev dārgu. <...> Neviens no viņiem nedzer vīnu, un viņi visi neēd gaļu, maizei un ūdenim pievienojot tikai sāli un izopu (rūgto zāli). Slavenā Sv. Entonijs Lielais (251-356), viens no klosterisma institūta dibinātājiem. Nodaļā “Par pārtiku” Sv. Entonijs raksta: (37) “Neēd gaļu vispār”, (38) “netuvojies vietai, kur tiek asināts vīns”. Cik šie teicieni atšķiras no plaši izplatītajiem resnuma tēliem, ne gluži prātīgiem mūkiem ar vīna krūzi vienā un sulīgu šķiņķi otrā rokā! Pieminējumi par gaļas noraidīšanu kopā ar citām garīgā darba praksēm ir ietverti daudzu ievērojamu askētu biogrāfijās. “Brīnumdarītāja Radoņežas Sergija dzīve” vēsta: “Jau no pirmajām dzīves dienām mazulis parādīja sevi kā stingru ātrgaitu. Vecāki un apkārtējie bērniņam sāka pamanīt, ka viņš trešdienās un piektdienās neēd mātes pienu; viņš nepieskārās mātes sprauslām citās dienās, kad viņai gadījās ēst gaļu; to pamanījusi, māte pilnībā atteicās no gaļas ēdiena. “Dzīve” liecina: “Gūtot sev pārtiku, mūks ļoti stingri gavēja, ēda reizi dienā, bet trešdien un piektdien pilnībā atturējās no ēdiena. Pirmajā Svētā gavēņa nedēļā viņš neēda līdz sestdienai, kad saņēma Svēto Noslēpumu Komūniju. HIPERSAITE “” Vasaras karstumā godātais vāca sūnas purvā, lai mēslotu dārzu; odi viņam nežēlīgi dzelga, taču viņš šīs ciešanas izturēja pašapmierinātībā, sacīdams: ”Kaislību iznīcina ciešanas un bēdas, vai nu patvaļīgas, vai arī Providences sūtītas.” Apmēram trīs gadus mūks ēda tikai vienu zālīti – podagras zāli, kas auga ap viņa kameru. Ir arī atmiņas par to, kā Sv. Serafims pabaroja milzīgu lāci ar maizi, kas viņam tika atvesta no klostera. Piemēram, svētītā Matrona Anemnjasevska (XIX gadsimts) bija akla no bērnības. Īpaši stingri viņa ievēroja amatus. Gaļu neēdu kopš septiņpadsmit gadu vecuma. Papildus trešdienai un piektdienai viņa ievēroja tādu pašu gavēni arī pirmdienās. Baznīcas gavēņa laikā viņa ēda gandrīz neko vai ēda ļoti maz. Moceklis Jevgeņijs, Ņižņijnovgorodas XX gs. metropolīts) no 1927. līdz 1929. gadam atradās trimdā Zirjanskas apgabalā (Komi AO). Vladyka bija stingrs ātrā un, neskatoties uz nometnes dzīves apstākļiem, viņš nekad neēda gaļu vai zivis, ja tās tika piedāvātas nelaikā. Kādā no epizodēm galvenais varonis tēvs Anatolijs saka: – Pārdod visu tīru. – Viss? – Notīriet visu. Huh? Pārdodiet to, jūs to nenožēlosit. Es dzirdēju, ka par tavu kuili dos labu naudu.
2022-11-11