Arābu pasaulē vārds "psiholoģija" vienmēr ir bijis pielīdzināts tabu. Par garīgo veselību nebija pieņemts runāt, izņemot aiz slēgtām durvīm un čukstus. Tomēr dzīve nestāv uz vietas, pasaule strauji mainās, un tradicionālo arābu valstu iedzīvotāji neapšaubāmi pielāgojas pārmaiņām, kas nākušas no Rietumiem.
Psiholoģe Linda Sakra dzimusi Dubaijā, AAE, libānieša tēva un irākietes mātes ģimenē. Viņa ieguva psiholoģijas grādu Ričmondas Universitātē Londonā, pēc tam viņa turpināja studēt maģistrantūrā Londonas Universitātē. Kādu laiku strādājusi starpkultūru terapijas centrā Londonā, Linda 2005. gadā atgriezās Dubaijā, kur šobrīd strādā par psihoterapeiti. Savā intervijā Linda stāsta par to, kāpēc psiholoģiskās konsultācijas arvien vairāk “pieņem” arābu sabiedrībā.
Pirmo reizi ar psiholoģiju iepazinos 11. klasē un tad sāku par to ļoti interesēties. Mani vienmēr ir interesējis cilvēka prāts, kāpēc cilvēki dažādās situācijās uzvedas noteiktā veidā. Mana māte bija absolūti pret manu lēmumu, viņa pastāvīgi teica, ka tas ir “Rietumu jēdziens”. Par laimi, tēvs mani atbalstīja ceļā uz sapņa piepildīšanos. Godīgi sakot, darba piedāvājumi mani pārāk nesatrauca. Izdomāju, ja nevarēšu atrast darbu, tad atvēršu savu biroju.
Psiholoģija Dubaijā 1993. gadā joprojām tika uztverta kā tabu, tajā laikā praktizēja burtiski daži psihologi. Taču līdz ar atgriešanos AAE situācija bija ievērojami uzlabojusies, un šodien es redzu, ka pieprasījums pēc psihologiem ir sācis pārsniegt piedāvājumu.
Pirmkārt, arābu tradīcijas atzīst ārstu, reliģisku personību vai ģimenes locekli kā palīdzību stresa un slimības gadījumā. Lielākā daļa manu arābu klientu tikās ar mošejas ierēdni pirms ierašanās manā birojā. Rietumu konsultēšanas un psihoterapijas metodes ietver klienta sevis atklāšanu, kurš dalās ar terapeitu savā iekšējā stāvoklī, dzīves apstākļos, starppersonu attiecībās un emocijās. Šī pieeja balstās uz Rietumu demokrātijas principu, ka pašizpausme ir cilvēka pamattiesības un ir klātesošs ikdienas dzīvē. Tomēr arābu kultūrā šāda atvērtība svešiniekam nav apsveicama. Ģimenes gods un reputācija ir ārkārtīgi svarīga. Arābi vienmēr ir izvairījušies no “netīrās veļas mazgāšanas publiski”, tādējādi cenšoties glābt seju. Ģimenes konfliktu tēmas izplatīšanu var uzskatīt par nodevības veidu.
Otrkārt, arābu vidū ir izplatīts maldīgs uzskats, ka, ja cilvēks apmeklē psihoterapeitu, tad viņš ir traks vai psihiski slims. Šāda "stigma" nevienam nav vajadzīga.
Laiki mainās. Ģimenēm vairs nav tik daudz laika viens otram kā agrāk. Dzīve ir kļuvusi saspringtāka, cilvēki saskaras ar depresiju, aizkaitināmību un bailēm. Kad 2008. gadā Dubaiju skāra krīze, cilvēki arī saprata, ka ir nepieciešama profesionāla palīdzība, jo viņi vairs nevarēja dzīvot tā, kā agrāk.
Es teiktu, ka 75% manas klientu ir arābi. Pārējie ir eiropieši, aziāti, ziemeļamerikāņi, austrālieši, jaunzēlandieši un dienvidafrikāņi. Daži arābi dod priekšroku konsultācijai ar arābu terapeitu, jo viņi jūtas ērtāk un pārliecinātāki. No otras puses, daudzi cilvēki konfidencialitātes apsvērumu dēļ izvairās no tikšanās ar savas izcelsmes psihoterapeitu.
Lielākā daļa interesējas par šo jautājumu un, atkarībā no viņu reliģiozitātes pakāpes, nolemj sarunāt ar mani tikšanos. Tas notiek Emirātos, kur visi iedzīvotāji ir musulmaņi. Ņemiet vērā, ka esmu arābu kristietis.
Arābu vārds junoon (ārprāts, ārprāts) nozīmē ļauno garu. Tiek uzskatīts, ka junons notiek ar cilvēku, kad viņā ienāk gars. Arābi principā piedēvē psihopatoloģiju dažādiem ārējiem faktoriem: nerviem, mikrobiem, pārtiku, saindēšanos vai pārdabiskiem spēkiem, piemēram, ļaunu aci. Lielākā daļa manu klientu musulmaņu ieradās pie imama, pirms viņi ieradās pie manis, lai atbrīvotos no ļaunas acs. Rituāls parasti sastāv no lūgšanas nolasīšanas, un sabiedrība to labprātāk pieņem.
Islāma ietekme uz arābu psiholoģiju izpaužas idejā, ka visa dzīve, ieskaitot nākotni, ir "Allāha rokās". Autoritārā dzīvesveidā gandrīz visu nosaka ārējs spēks, kas neatstāj maz vietas atbildībai par savu likteni. Ja cilvēki pieļauj no psihopatoloģiskā viedokļa nepieņemamu uzvedību, tiek uzskatīts, ka viņi zaudē savaldību un to attiecina uz ārējiem faktoriem. Šajā gadījumā viņi vairs netiek uzskatīti par atbildīgiem, cienītiem. Šāda apkaunojoša stigma saņem garīgi slimu arābu.
Lai izvairītos no stigmas, cilvēks ar emocionāliem vai neirotiskiem traucējumiem cenšas izvairīties no verbālām vai uzvedības izpausmēm. Tā vietā simptomi pāriet uz fizisko līmeni, kuru personai nav jākontrolē. Tas ir viens no faktoriem, kas veicina depresijas un trauksmes fizisko simptomu biežumu arābu vidū.
Ar emocionāliem simptomiem reti pietiek, lai cilvēks arābu sabiedrībā nonāktu terapijā. Izšķirošais faktors ir uzvedības faktors. Dažreiz pat halucinācijas tiek izskaidrotas no reliģiskā viedokļa: pravieša Muhameda ģimenes locekļi ierodas, lai sniegtu norādījumus vai ieteikumus.
Man šķiet, ka arābiem ir mazliet cita robežu koncepcija. Piemēram, klients var mani labprāt uzaicināt uz savas meitas kāzām vai piedāvāt noturēt seansu kafejnīcā. Turklāt, tā kā Dubaija ir salīdzinoši maza pilsēta, pastāv liela iespēja, ka nejauši sastapsiet klientu lielveikalā vai tirdzniecības centrā, kas viņam var kļūt ļoti neērti, savukārt citi priecāsies viņu satikt. Vēl viens aspekts ir attiecības ar laiku. Daži arābi apstiprina savu apmeklējumu dienu iepriekš un var ierasties ļoti vēlu, jo viņi "aizmirsa" vai "nelabi gulēja" vai vispār neieradās.
Es domāju, ka jā. Tautību neviendabīgums veicina toleranci, informētību un atvērtību jaunām daudzveidīgām idejām. Cilvēkam ir tendence veidot kosmopolītisku skatījumu, atrodoties sabiedrībā, kurā ir dažādu reliģiju, tradīciju, valodu un tā tālāk cilvēki.