Kristus ciešanas, krustā sišana un pēc tam augšāmcelšanās — šis Bībeles stāsts ir stingri ienācis mūsu kultūrā un apziņā. Kādu dziļu nozīmi tas nes no psiholoģijas viedokļa, ko tas stāsta par mums pašiem un kā var mūs atbalstīt grūtos brīžos? Raksts būs interesants gan ticīgajiem, gan agnostiķiem un pat ateistiem.
Lielā piektdiena
“Neviens no radiniekiem nebija tuvu Kristum. Viņš gāja drūmu karavīru ielenkumā, divi noziedznieki, iespējams, Barabas līdzdalībnieki, dalīja ar Viņu ceļu uz nāvessoda izpildes vietu. Katram bija tituls, plāksnīte, kas norāda uz viņa vainu. Tas, kas karājās uz Kristus krūtīm, bija rakstīts trīs valodās: ebreju, grieķu un latīņu, lai ikviens to varētu izlasīt. Tajā bija rakstīts: "Jēzus no Nācarietis, jūdu ķēniņš"…
Saskaņā ar nežēlīgo likumu paši nolemtie nesa šķērsstieņus, uz kuriem viņi tika sisti krustā. Jēzus gāja lēnām. Pēc negulētas nakts viņu mocīja pātagas un novājināja. No otras puses, varas iestādes centās šo lietu pabeigt pēc iespējas ātrāk - pirms svinību sākuma. Tāpēc simtnieks aizturēja kādu Sīmani, ebreju no Kirēnes kopienas, kurš gāja no sava lauka uz Jeruzalemi, un pavēlēja viņam nest Nācarieša krustu…
Izbraucot no pilsētas, nogriezāmies uz stāvo galveno kalnu, kas atrodas netālu no mūriem, pie ceļa. Formas dēļ tas saņēma nosaukumu Golgāta - "Galvaskauss" vai "Izpildes vieta". Tās augšpusē bija jāuzliek krusti. Romieši vienmēr sita krustā nosodītos pa pārpildītajām takām, lai ar savu izskatu aizbiedētu dumpiniekus.
Kalnā sodītajiem tika atnests dzēriens, kas notrulina sajūtas. To izgatavoja ebreju sievietes, lai atvieglotu krustā sisto sāpes. Bet Jēzus atteicās dzert, gatavojoties visu izturēt pie pilnas apziņas.
Tā, balstoties uz evaņģēlija tekstu, Lielās piektdienas notikumus apraksta slavenais teologs arhipriesteris Aleksandrs Mens. Daudzus gadsimtus vēlāk filozofi un teologi apspriež, kāpēc Jēzus tā rīkojās. Kāda ir viņa Izpirkšanas upura nozīme? Kāpēc bija nepieciešams paciest tādus pazemojumus un šausmīgas sāpes? Ievērojami psihologi un psihiatri ir arī apdomājuši evaņģēlija stāsta nozīmi.
Dieva meklējumi dvēselē
Individuācija
Psihoanalītiķis Karls Gustavs Jungs arī piedāvāja savu īpašo skatījumu uz Jēzus Kristus krustā sišanas un augšāmcelšanās noslēpumu. Viņaprāt, katra no mums dzīves jēga ir individuācijā.
Individuācija sastāv no cilvēka apziņas par savu unikalitāti, savu spēju un ierobežojumu pieņemšanu, skaidro Junga psiholoģe Guzela Makhortova. Pats kļūst par psihes regulējošo centru. Un patības jēdziens ir nesaraujami saistīts ar ideju par Dievu katrā no mums.
Crucifix
Junga analīzē krustā sišana un sekojošā augšāmcelšanās ir bijušās, vecās personības un sociālo, vispārīgo matricu sadalīšanās. Ikvienam, kurš cenšas atrast savu patieso mērķi, tas ir jāiziet cauri. Mēs atmetam idejas un uzskatus, kas uzspiesti no ārpuses, izprotam savu būtību un atklājam Dievu sevī.
Interesanti, ka Karls Gustavs Jungs bija reformātu draudzes mācītāja dēls. Un izpratne par Kristus tēlu, viņa lomu cilvēka bezsamaņā mainījās psihiatra dzīves laikā — acīmredzot, saskaņā ar viņa paša individuāciju.
Pirms piedzīvot vecās personības «krustā sišanu», ir svarīgi aptvert visas tās struktūras, kas mūsos traucē ceļā pie Dieva. Svarīgs ir ne tikai atteikums, bet gan dziļš darbs pie viņu izpratnes un pēc tam pārdomāšanas.
Augšāmcelšanās
Tādējādi Kristus augšāmcelšanos evaņģēlija stāstā jungiānisms saista ar cilvēka iekšējā augšāmcelšanās, atklājot sevi autentisku. “Patība jeb dvēseles centrs ir Jēzus Kristus,” saka psiholoģe.
"Pamatoti tiek uzskatīts, ka šis noslēpums pārsniedz cilvēka zināšanām pieejamās robežas," raksta Fr. Aleksandrs Vīrieši. — Tomēr ir taustāmi fakti, kas ir vēsturnieka redzeslokā. Tieši tajā brīdī, kad Baznīca, tikko piedzimusi, šķita iet bojā uz visiem laikiem, kad Jēzus celtā ēka gulēja drupās un Viņa mācekļi zaudēja ticību, viss pēkšņi radikāli mainās. Izmisumu un bezcerību aizstāj laimīgs prieks; tie, kas tikko pametuši Skolotāju un Viņu nolieguši, drosmīgi sludina Dieva Dēla uzvaru.
Kaut kas līdzīgs, saskaņā ar Junga analīzi, notiek ar cilvēku, kurš iet grūtu ceļu, izzinot dažādus savas personības aspektus.
Lai to izdarītu, viņš iegrimst bezsamaņā, dvēseles ēnā satiekas ar kaut ko tādu, kas sākumā var viņu nobiedēt. Ar drūmām, «sliktām», «nepareizām» izpausmēm, vēlmēm un domām. Viņš kaut ko pieņem, kaut ko noraida, tiek atbrīvots no šo psihes daļu neapzinātās ietekmes.
Un, kad viņa ierastie, vecie priekšstati par sevi tiek iznīcināti un šķiet, ka viņš drīz beigs pastāvēt, notiek Augšāmcelšanās. Cilvēks atklāj sava «es» būtību. Atrod Dievu un Gaismu sevī.
"Jungs to salīdzināja ar filozofa akmens atklāšanu," skaidro Guzela Makhortova. — Viduslaiku alķīmiķi uzskatīja, ka viss, kam pieskarsies filozofu akmens, pārvērtīsies zeltā. Izgājuši cauri “krustā sišanai” un “augšāmcelšanās”, mēs atrodam kaut ko tādu, kas mūs pārveido no iekšpusespaceļ mūs pāri sāpēm saskarsmē ar šo pasauli un piepilda ar piedošanas gaismu.
Saistītās grāmatas
Kārlis Gustavs Jungs "Psiholoģija un reliģija"