Pieci galvenie noteikšanas veidi pēc V. Džeimsa

Inteliģenta apņēmība, mērķtiecība, kas balstīta uz saprātīgu izpratni

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â € ‹

â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹â € ‹

Pirmo var saukt par saprātīgas apņēmības veidu. Mēs to izpaužam, kad pretējie motīvi sāk izgaist, atstājot vietu vienai alternatīvai, kuru pieņemam bez jebkādas piepūles un piespiešanas. Pirms racionālas izvērtēšanas mēs mierīgi apzināmies, ka nepieciešamība rīkoties noteiktā virzienā vēl nav kļuvusi acīmredzama, un tas mūs attur no rīcības. Taču kādā jaukā dienā mēs pēkšņi sākam saprast, ka rīcības motīvi ir pamatoti, ka nekādi turpmāki skaidrojumi šeit nav gaidāmi un ka tagad ir laiks rīkoties. Šajos gadījumos pāreja no šaubām uz noteiktību tiek piedzīvota diezgan pasīvi. Mums šķiet, ka saprātīgs pamatojums rīcībai izriet no lietas būtības, pilnīgi neatkarīgi no mūsu gribas. Tomēr tajā pašā laikā mēs neizjūtam nekādu piespiešanas sajūtu, realizējot sevi brīvi. Pamatojums, ko mēs atrodam rīcībai, lielākoties ir tāds, ka mēs meklējam piemērotu lietu klasi šai lietai, kurā mēs jau esam pieraduši rīkoties bez vilcināšanās saskaņā ar zināmu modeli.

Var teikt, ka motīvu apspriešana lielākoties sastāv no visu iespējamo rīcības gaitas koncepciju iziešanas, lai atrastu vienu, zem kuras varētu iekļaut mūsu rīcību šajā gadījumā. Šaubas par to, kā rīkoties, tiek kliedētas tajā mirklī, kad izdodas atrast jēdzienu, kas saistīts ar ierastajiem rīcības veidiem. Cilvēkiem ar bagātīgu pieredzi, kuri katru dienu pieņem daudzus lēmumus, viņu galvās pastāvīgi ir daudz UEC, no kuriem katrs ir saistīts ar labi zināmām gribas darbībām, un viņi mēģina ienest katru jaunu iemeslu noteiktam lēmumam saskaņā ar labi zināmu shēmu. . Ja konkrētais gadījums neiederas nevienā no iepriekšējiem gadījumiem, ja vecās, ierastās metodes tam nav piemērojamas, tad esam apmaldījušies un apmulsuši, nezinot, kā ķerties klāt pie lietas. Tiklīdz mums ir izdevies kvalificēt šo lietu, mūsos atkal atgriežas apņēmība.

Tādējādi darbībā, tāpat kā domāšanā, ir svarīgi atrast konkrētajam gadījumam atbilstošu jēdzienu. Konkrētajām dilemmām, ar kurām saskaramies, etiķetes nav gatavas, un mēs tās varam saukt pavisam savādāk. Inteliģents cilvēks ir tas, kurš prot katram atsevišķam gadījumam atrast piemērotāko vārdu. Par saprātīgu cilvēku mēs saucam tādu cilvēku, kurš, reiz uzstādījis sev cienīgus dzīves mērķus, neveic nevienu darbību, iepriekš nenoskaidrojot, vai tas veicina šo mērķu sasniegšanu vai nē.

Situācijas un impulsīva noteikšana

Nākamajos divos noteikšanas veidos galīgais testamenta lēmums tiek pieņemts, pirms ir pārliecība, ka tas ir pamatots. Nereti mums neizdodas atrast saprātīgu pamatu nevienam no iespējamajiem rīcības veidiem, dodot tam priekšrocības salīdzinājumā ar citiem. Visas metodes šķiet labas, un mums tiek liegta iespēja izvēlēties sev izdevīgāko. Vilcināšanās un neizlēmība mūs nogurdina, un var pienākt brīdis, kad mēs domājam, ka labāk ir pieņemt sliktu lēmumu nekā to nepieņemt. Šādos apstākļos diezgan bieži kāds nejaušs apstāklis ​​izjauc līdzsvaru, dodot vienam no izredzētajiem pārsvaru pār citiem, un mēs sākam svērties tā virzienā, lai gan, ja tajā brīdī mūsu acu priekšā būtu parādījies cits nejaušs apstāklis, gala rezultāts būtu savādāks. Otru apņēmības veidu pārstāv tie gadījumi, kuros it kā apzināti pakļaujamies likteņa iegribām, pakļaujoties ārēju nejaušu apstākļu ietekmei un domājot: gala rezultāts būs visai labvēlīgs.

Trešajā tipā lēmums arī ir nejaušības, bet nejaušības rezultāts, kas darbojas nevis no ārpuses, bet mūsos pašos. Bieži vien, ja nav stimulu rīkoties vienā vai otrā virzienā, mēs, vēloties izvairīties no nepatīkamas apjukuma un neizlēmības sajūtas, sākam rīkoties automātiski, it kā spontāni izlādētos nervos, mudinot izvēlēties kādu no mums piedāvātās koncepcijas. Pēc nogurušas neaktivitātes mūs piesaista vēlme pēc kustības; mēs garīgi sakām: “Uz priekšu! Un lai nāk, kas nāk! — un mēs rīkojamies. Tā ir bezrūpīga, dzīvespriecīga enerģijas izpausme, kas ir tik neapzināta, ka šādos gadījumos mēs vairāk uzvedamies kā pasīvi skatītāji, kurus uzjautrina ārēju spēku kontemplācija, kas nejauši iedarbojas uz mums, nevis personas, kas rīkojas pēc mūsu pašu gribas. Šāda dumpīga, enerģiska enerģijas izpausme ir reti novērojama gausiem un aukstasinīgiem cilvēkiem. Gluži pretēji, cilvēkiem ar spēcīgu, emocionālu temperamentu un tajā pašā laikā neizlēmīgu raksturu tas var būt ļoti izplatīts. Starp pasaules ģēnijiem (piemēram, Napoleons, Luters u.c.), kuros spītīga kaisle apvienojas ar kvēlu vēlmi rīkoties, gadījumos, kad vilcināšanās un iepriekšējie apsvērumi aizkavē kaisles brīvu izpausmi, galīgā apņēmība rīkoties, iespējams, izlaužas precīzi. tāds elementārs veids; tā ūdens strūkla pēkšņi izlaužas cauri aizsprostam. Tas, ka šāds darbības veids bieži tiek novērots šādām personām, pietiekama liecina par viņu fatālistisko domāšanas veidu. Un viņš piešķir īpašu spēku nervu izlādei, kas sākas motoru centros.

Personiskā apņēmība, apņēmība, kas balstīta uz personīgo pacēlumu

Ir arī ceturtais apņēmības veids, kas pieliek punktu visām vilcināšanās tikpat negaidīti kā trešais. Tas ietver gadījumus, kad ārēju apstākļu vai kādu neizskaidrojamu iekšēju domāšanas veida izmaiņu ietekmē mēs pēkšņi pārejam no vieglprātīga un bezrūpīga prāta stāvokļa uz nopietnu, koncentrētu un visas vērtību skalas vērtību. Mūsu motīvi un centieni mainās, kad mēs mainām savu situāciju. attiecībā pret horizonta plakni.

Īpaši prātīgi ir baiļu un skumju objekti. Iekļūstot mūsu apziņas sfērā, tie paralizē vieglprātīgās fantāzijas ietekmi un piešķir īpašu spēku nopietniem motīviem. Rezultātā mēs atstājam dažādus vulgārus nākotnes plānus, ar kuriem līdz šim esam izklaidējuši savu iztēli, un uzreiz tiekam piesātināti ar nopietnākām un svarīgākām tieksmēm, kas līdz tam mūs nesaistīja ar sevi. Šāda veida noteikšanai būtu jāietver visi tā sauktās morālās atdzimšanas, sirdsapziņas pamošanās utt. gadījumi, kuru dēļ daudzi no mums garīgi atjaunojas. Personībā pēkšņi mainās līmenis un uzreiz parādās apņēmība rīkoties noteiktā virzienā.

Apzināta apņēmība, apņēmība, kas balstīta uz gribas piepūli

Piektajā un pēdējā apņēmības veidā zināma rīcība mums var šķist visracionālākā, taču mums var nebūt saprātīga pamata par labu tai. Abos gadījumos, domājot rīkoties noteiktā veidā, mēs jūtam, ka darbības galīgā izpilde ir mūsu gribas patvaļīgas darbības dēļ; pirmajā gadījumā ar savas gribas impulsu mēs piedodam spēku racionālam motīvam, kas pats par sevi nespētu radīt nervu izlādes; pēdējā gadījumā ar gribas piepūli, kas šeit aizstāj saprāta sankciju, kādam motīvam piešķiram dominējošu nozīmi. Šeit jūtamā blāvā gribas spriedze ir piektajam apņēmības tipam raksturīga iezīme, kas to atšķir no pārējiem četriem.

Mēs šeit nevērtēsim šī gribas spriedzes nozīmi no metafiziskā viedokļa un neapspriedīsim jautājumu par to, vai norādītās gribas spriedzes ir jānodala no motīviem, pēc kuriem mēs vadāmies darbībā. No subjektīvā un fenomenoloģiskā viedokļa ir piepūles sajūta, kuras nebija iepriekšējos noteikšanas veidos. Pūles vienmēr ir nepatīkama darbība, kas saistīta ar kaut kādu morālās vientulības apziņu; tā tas ir tad, kad tīri svēta pienākuma vārdā mēs strikti atsakāmies no visiem zemes labumiem un kad stingri nolemjam vienu no alternatīvām uzskatīt par mums neiespējamu, bet otru par īstenojamu, lai gan katra no tām ir vienlīdz pievilcīga un nekādi ārējie apstākļi neliek mums dot priekšroku nevienam no tiem. Ciešāk analizējot piekto noteikšanas veidu, atklājas, ka tas atšķiras no iepriekšējiem veidiem: tur, izvēloties vienu alternatīvu, mēs pazaudējam vai gandrīz aizmirstam citu, bet šeit mēs visu laiku nepazaudējam nevienu alternatīvu. ; noraidot vienu no tiem, mēs sev darām skaidrību, ko tieši šajā brīdī zaudējam. Mēs, tā teikt, apzināti ieduram adatu savā ķermenī, un iekšējās pūles sajūta, kas pavada šo aktu, pēdējā apņēmības paveidā ir tāds savdabīgs elements, kas to krasi atšķir no visiem citiem tipiem un padara to par psihisku parādību sui. generis. Lielākajā daļā gadījumu mūsu apņēmību nepavada piepūles sajūta. Es domāju, ka mēs esam sliecas uzskatīt šo sajūtu par daudz biežāku psihisku parādību, nekā tas patiesībā ir, jo pārdomu laikā mēs bieži saprotam, cik lielas pūles ir jāpieliek, lai mēs vēlamies realizēt noteiktu risinājumu. Vēlāk, kad darbība tiek veikta bez jebkādas piepūles, mēs atceramies savu apsvērumu un kļūdaini secinām, ka pūles patiesībā esam izdarījuši mēs.