Vils (V. Džeimss)

Brīvprātīgas darbības. Vēlme, vēlme, griba ir visiem labi zināmi apziņas stāvokļi, bet nav pakļauti nevienai definīcijai. Mēs vēlamies piedzīvot, iegūt, darīt visdažādākās lietas, ko šobrīd nepieredzam, nav, nedarām. Ja ar vēlmi pēc kaut kā mums ir atziņa, ka mūsu vēlmju objekts ir nesasniedzams, tad mēs vienkārši vēlamies; ja esam pārliecināti, ka mūsu vēlmju mērķis ir sasniedzams, tad mēs vēlamies, lai tas tiktu realizēts, un tas tiek īstenots vai nu uzreiz, vai pēc tam, kad esam veikuši kādu iepriekšēju darbību.

Vienīgie mūsu vēlmju mērķi, kurus mēs realizējam uzreiz, nekavējoties, ir mūsu ķermeņa kustība. Neatkarīgi no tā, kādas sajūtas mēs vēlamies piedzīvot, lai pēc kā mēs tiecamies, mēs varam tās sasniegt, tikai veicot dažas sākotnējās kustības sava mērķa sasniegšanai. Šis fakts ir pārāk acīmredzams un tāpēc tam nav vajadzīgi piemēri: tāpēc par savu gribas pētījumu sākumpunktu varam ņemt apgalvojumu, ka vienīgās tūlītējās ārējās izpausmes ir ķermeņa kustības. Tagad mums ir jāapsver mehānisms, ar kuru tiek veiktas gribas kustības.

Apzinātas darbības ir mūsu organisma patvaļīgas funkcijas. Kustības, kuras mēs līdz šim aplūkojām, bija automātisku vai refleksu darbību veida, turklāt darbības, kuru nozīmi to veicējs (vismaz tas, kurš tās veic pirmo reizi mūžā) neparedz. Kustības, kuras mēs tagad sākam pētīt, kas ir apzinātas un apzināti ir vēlmes objekts, protams, tiek veiktas, pilnībā apzinoties, kādām tām jābūt. No tā izriet, ka gribas kustības ir atvasinājums, nevis ķermeņa primārā funkcija. Šis ir pirmais priekšlikums, kas jāpatur prātā, lai izprastu gribas psiholoģiju. Gan reflekss, gan instinktīvā kustība, gan emocionālā ir galvenās funkcijas. Nervu centri ir izveidoti tā, ka noteikti stimuli izraisa to izlādi noteiktās daļās, un būtne, kas pirmo reizi piedzīvo šādu izlādi, piedzīvo pilnīgi jaunu pieredzes fenomenu.

Reiz es ar savu mazo dēlu atrados uz perona, kad stacijā iedārdēja ātrvilciens. Mans zēns, kurš stāvēja netālu no perona malas, nobijās no trokšņainā vilciena izskata, trīcēja, sāka periodiski elpot, kļuva bāls, sāka raudāt un beidzot piesteidzās pie manis un paslēpa seju. Es nešaubos, ka bērns bija gandrīz tikpat pārsteigts par savu uzvedību, kā par vilciena kustību, un katrā ziņā vairāk pārsteigts par savu uzvedību nekā es, kas stāvēju viņam blakus. Protams, dažas reizes piedzīvojot šādu reakciju, mēs paši iemācīsimies sagaidīt tās rezultātus un sāksim paredzēt savu uzvedību šādos gadījumos, pat ja darbības paliks tikpat neapzinātas kā iepriekš. Bet, ja gribas aktā mums darbība ir jāparedz, tad no tā izriet, ka tikai būtne ar tālredzības dāvanu var nekavējoties veikt gribas aktu, nekad neizdarot refleksus vai instinktīvas kustības.

Bet mums nav pravietiskas dāvanas, lai paredzētu, kādas kustības mēs varam veikt, tāpat kā mēs nevaram paredzēt sajūtas, kuras mēs pieredzēsim. Mums jāgaida, kamēr parādīsies nezināmās sajūtas; tādā pašā veidā mums ir jāveic virkne patvaļīgu kustību, lai noskaidrotu, no kā sastāvēs mūsu ķermeņa kustības. Iespējas mēs zinām caur reālu pieredzi. Pēc tam, kad nejauši, refleksa vai instinkta dēļ esam izdarījuši kādu kustību un tā ir atstājusi pēdas atmiņā, mēs, iespējams, vēlēsimies veikt šo kustību vēlreiz un tad darīsim to apzināti. Bet nav iespējams saprast, kā mēs varētu vēlēties veikt noteiktu kustību, nekad iepriekš to nedarot. Tātad pirmais brīvprātīgo, brīvprātīgo kustību rašanās nosacījums ir iepriekšēja ideju uzkrāšanās, kas paliek mūsu atmiņā pēc tam, kad mēs vairākkārt veicam tām atbilstošas ​​kustības netīšām.

Divi dažādi priekšstati par kustību

Idejas par kustībām ir divu veidu: tiešas un netiešas. Citiem vārdiem sakot, vai nu ideja par kustību pašās kustīgajās ķermeņa daļās, ideja, ko mēs apzināmies kustības brīdī, vai ideja par mūsu ķermeņa kustību, ciktāl šī kustība ir redzams, dzirdams vai ciktāl tam ir noteikta ietekme (sitiens, spiediens, skrāpēšana) uz kādu citu ķermeņa daļu.

Tiešas kustības sajūtas kustīgajās daļās sauc par kinestētiskām, atmiņas par tām sauc par kinestētiskām idejām. Ar kinestētisku ideju palīdzību mēs apzināmies pasīvās kustības, kuras mūsu ķermeņa locekļi sazinās viens ar otru. Ja jūs guļat ar aizvērtām acīm un kāds klusi maina jūsu rokas vai kājas stāvokli, tad jūs zināt, kāda pozīcija ir noteikta jūsu ekstremitātei, un pēc tam varat reproducēt kustību ar otru roku vai kāju. Tādā pašā veidā cilvēks, kurš naktī pēkšņi pamostas, guļot tumsā, apzinās sava ķermeņa stāvokli. Tā tas ir, vismaz parastos gadījumos. Bet, kad pasīvo kustību sajūtas un visas citas sajūtas mūsu ķermeņa locekļiem ir zudušas, tad mums ir patoloģiska parādība, ko aprakstījis Strīmpels, piemēram, zēns, kurš saglabāja tikai redzes sajūtas labajā acī un dzirdes sajūtas kreisajā acī. auss (in: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin , XXIII).

“Slimnieka ekstremitātes varēja kustināt visenerģiskāk, nepievēršot viņa uzmanību. Tikai ar ārkārtīgi spēcīgu locītavu, īpaši ceļgalu, patoloģisku izstiepšanu pacientam bija neskaidra blāva spriedzes sajūta, taču pat tā reti tika lokalizēta precīzi. Bieži, aizsienot pacientam acis, mēs viņu nēsājām pa istabu, noguldījām uz galda, iedevām viņam fantastiskākās un, šķiet, ārkārtīgi neērtās pozas, bet pacients par to pat nenojauta. Grūti aprakstīt izbrīnu viņa sejā, kad, noņēmuši kabatlakatiņu no acīm, parādījām pozu, kādā viņa ķermenis tika nogādāts. Tikai tad, kad eksperimenta laikā viņa galva nokārās, viņš sāka sūdzēties par reiboni, taču viņš nevarēja izskaidrot tā cēloni.

Pēc tam no skaņām, kas saistītas ar dažām mūsu manipulācijām, viņš dažkārt sāka nojaust, ka mēs ar viņu darām kaut ko īpašu... Muskuļu noguruma sajūta viņam bija pilnīgi nezināma. Kad mēs viņam aizsietām acis un lūdzām pacelt rokas un turēt tās tādā stāvoklī, viņš to izdarīja bez grūtībām. Bet pēc minūtes vai divām viņa rokas sāka trīcēt un, pats nemanāmi, nolaidās, un viņš turpināja apgalvot, ka tur tās tajā pašā stāvoklī. Neatkarīgi no tā, vai viņa pirksti bija pasīvi nekustīgi vai nekustīgi, viņš nevarēja pamanīt. Viņš nemitīgi iztēlojās, ka saspiež un atspiež roku, kamēr patiesībā tā bija pilnīgi nekustīga.

Nav pamata uzskatīt, ka pastāv kāda trešā veida motoriskās idejas.

Tātad, lai veiktu brīvprātīgu kustību, mums prātā jāiesauc vai nu tieša (kinestētiska), vai mediēta ideja, kas atbilst gaidāmajai kustībai. Daži psihologi ir ierosinājuši, ka šajā gadījumā turklāt ir nepieciešams priekšstats par muskuļu kontrakcijai nepieciešamo inervācijas pakāpi. Pēc viņu domām, nervu strāva, kas izlādes laikā plūst no motora centra uz motoro nervu, rada sui generis (savdabīgu) sajūtu, kas atšķiras no visām citām sajūtām. Pēdējie ir saistīti ar centrbēdzes strāvu kustībām, savukārt inervācijas sajūta ir saistīta ar centrbēdzes strāvām, un neviena kustība nav mums garīgi paredzēta bez šīs sajūtas. Inervācijas sajūta it kā norāda uz spēka pakāpi, ar kādu ir jāveic noteiktā kustība, un piepūli, ar kādu to ir visērtāk veikt. Bet daudzi psihologi noraida inervācijas sajūtas esamību, un, protams, viņiem ir taisnība, jo nevar sniegt pārliecinošus argumentus par labu tās pastāvēšanai.

Dažādās piepūles pakāpes, ko mēs faktiski piedzīvojam, veicot vienu un to pašu kustību, bet attiecībā uz objektiem ar nevienlīdzīgu pretestību, visas ir saistītas ar centripetālām strāvām no mūsu krūtīm, žokļiem, vēdera un citām ķermeņa daļām, kurās notiek simpātiskas kontrakcijas. muskuļus, kad mūsu piepūle ir liela. Šajā gadījumā nav jāapzinās centrbēdzes strāvas inervācijas pakāpe. Veicot pašnovērošanu, mēs esam pārliecināti tikai par to, ka šajā gadījumā nepieciešamā sasprindzinājuma pakāpi mēs pilnībā nosakām ar centripetālo strāvu palīdzību, kas nāk no pašiem muskuļiem, no to stiprinājumiem, no blakus esošajām locītavām un no rīkles vispārējā spriedzes. , krūtis un viss ķermenis. Kad mēs iedomājamies zināmu spriedzes pakāpi, šis kompleksais sajūtu kopums, kas saistīts ar centripetālām strāvām, kas veido mūsu apziņas objektu, precīzi un skaidri norāda mums, ar kādu spēku mums ir jāizveido šī kustība un cik liela ir pretestība. mums ir jāpārvar.

Ļaujiet lasītājam mēģināt virzīt savu gribu uz noteiktu kustību un mēģināt pamanīt, no kā šis virziens sastāvēja. Vai bija kaut kas cits, izņemot tās sajūtas, kuras viņš pieredzēs, veicot doto kustību? Ja mēs garīgi izolēsim šīs sajūtas no mūsu apziņas lauka, vai mūsu rīcībā joprojām būs kāda saprātīga zīme, ierīce vai virzošais līdzeklis, ar kuru griba varētu inervēt pareizos muskuļus ar pareizo intensitātes pakāpi, nejauši nenovirzot strāvu kādi muskuļi? ? Izolējiet šīs sajūtas, kas ir pirms kustības gala rezultāta, un tā vietā, lai iegūtu virkni ideju par virzieniem, kuros mūsu griba var virzīt straumi, jums prātā būs absolūts tukšums, tas būs piepildīts bez satura. Ja es gribu rakstīt Pēteri, nevis Pāvilu, tad pirms manas pildspalvas kustībām ir domas par kaut kādām sajūtām manos pirkstos, par skaņām, par dažām zīmēm uz papīra — un nekas vairāk. Ja es gribu izrunāt Paulu, nevis Pēteri, tad pirms izrunas ir domas par manas balss skaņām, ko dzirdu, un par dažām muskuļu sajūtām mēlē, lūpās un rīklē. Visas šīs sajūtas ir saistītas ar centripetālām strāvām; starp domu par šīm sajūtām, kas piešķir gribas aktam iespējamo noteiktību un pilnīgumu, un pašu darbību, nav vietas nevienam trešā veida garīgām parādībām.

Gribas akta sastāvs ietver noteiktu piekrišanas elementu akta veikšanai — lēmumu «lai tā būtu!». Un man un lasītājam, bez šaubām, tieši šis elements raksturo gribas darbības būtību. Tālāk mēs sīkāk aplūkosim, kas ir “lai tā būtu!” risinājums ir. Šobrīd to varam atstāt malā, jo tas ir ietverts visos gribas aktos un tāpēc nenorāda uz atšķirībām, kuras starp tiem var konstatēt. Neviens neapstrīdēs, ka pārvietojoties, piemēram, ar labo roku vai ar kreiso, tas kvalitatīvi atšķiras.

Tādējādi, veicot pašnovērošanu, mēs esam noskaidrojuši, ka garīgais stāvoklis pirms kustības sastāv tikai no priekšstatiem pirms kustības par sajūtām, ko tā radīs, kā arī (dažos gadījumos) gribas pavēli, saskaņā ar kuru kustība. un ar to saistītās sajūtas būtu jāveic; nav pamata uzskatīt, ka pastāv īpašas sajūtas, kas saistītas ar centrbēdzes nervu strāvām.

Tādējādi viss mūsu apziņas saturs, viss materiāls, kas to veido - kustību sajūtas, kā arī visas citas sajūtas, šķiet, ir perifēras izcelsmes un iekļūst mūsu apziņas zonā galvenokārt caur perifērajiem nerviem.

Galvenais iemesls pārcelties

Nosauksim šo ideju mūsu apziņā, kas ir tieši pirms motora izlādes, par galīgo kustības cēloni. Jautājums ir: vai tikai tūlītējas motoriskās idejas kalpo par iemeslu kustībai, vai arī tās var būt arī starpniecības motoriskās idejas? Nav šaubu, ka gan tūlītējas, gan starpniecības motoriskās idejas var būt galīgais kustības iemesls. Lai gan mūsu iepazīšanās sākumā ar noteiktu kustību, kad mēs vēl tikai mācāmies to producēt, mūsu apziņā priekšplānā izvirzās tiešās motoriskās idejas, bet vēlāk tas tā nav.

Vispārīgi runājot, var uzskatīt par likumu, ka laika gaitā tūlītējās motoriskās idejas arvien vairāk un vairāk atkāpjas apziņā un, jo vairāk mēs iemācāmies radīt kādu kustību, jo biežāk tiek pārnestas motoriskās idejas. galīgais iemesls tam. Mūsu apziņas jomā dominējošā loma ir idejām, kas mūs visvairāk interesē; mēs cenšamies pēc iespējas ātrāk atbrīvoties no visa pārējā. Bet, vispārīgi runājot, tūlītējas motoriskās idejas nav būtiskas. Mūs galvenokārt interesē mērķi, uz kuriem ir virzīta mūsu kustība. Šie mērķi lielākoties ir netiešas sajūtas, kas saistītas ar iespaidiem, ko konkrēta kustība rada acī, ausī, dažreiz ādā, degunā, aukslējās. Ja tagad pieņemsim, ka viena no šiem mērķiem uzrādīšana bija cieši saistīta ar atbilstošu nervu izlādi, tad izrādās, ka doma par tūlītēju inervācijas ietekmi būs elements, kas tikpat daudz aizkavē gribas akta izpildi. kā šī inervācijas sajūta, par kuru mēs runājam iepriekš. Mūsu apziņai šī doma nav vajadzīga, jo pietiek tikai iedomāties kustības gala mērķi.

Tādējādi mērķa ideja arvien vairāk pārņem apziņas sfēru. Jebkurā gadījumā, ja kinestētiskās idejas rodas, tās ir tik ļoti iesūkušās dzīvajās kinestētiskajās sajūtās, kas tās uzreiz pārņem, ka mēs neapzināmies to neatkarīgo eksistenci. Rakstot, es iepriekš neapzinos, ka burti ir redzami un muskuļu sasprindzinājums manos pirkstos ir kaut kas nošķirts no pildspalvas kustības sajūtām. Pirms es uzrakstu vārdu, es to dzirdu tā, it kā tas skanētu manās ausīs, bet nav atveidots atbilstošs vizuālais vai motoriskais attēls. Tas notiek, pateicoties ātrumam, ar kādu kustības seko saviem garīgajiem motīviem. Atzīstot noteiktu sasniedzamo mērķi, nekavējoties inervējam centru, kas saistīts ar pirmo tā īstenošanai nepieciešamo kustību, un tad pārējā kustību ķēde tiek veikta it kā refleksīvi (sk. 47. lpp.).

Lasītājs, protams, piekritīs, ka šie apsvērumi ir diezgan pamatoti attiecībā uz ātru un izlēmīgu gribas darbību. Tajos tikai pašā darbības sākumā mēs ķeramies pie īpaša gribas lēmuma. Vīrietis pie sevis saka: «Jāpārģērbjas» — un tūdaļ neviļus novelk mēteli, pirksti parastajā veidā sāk atpogāt vestes pogas utt.; vai, piemēram, mēs sakām sev: "Mums jāiet lejā" — un nekavējoties piecelieties, ejiet, satveriet durvju rokturi utt., vadoties tikai no idejas par uXNUMXbuXNUMXb mērķi, kas saistīts ar virkni secīgi rodas sajūtas, kas tieši noved pie tā.

Acīmredzot jāpieņem, ka mēs, tiecoties pēc noteikta mērķa, savās kustībās ieviešam neprecizitāti un nenoteiktību, kad koncentrējam uzmanību uz sajūtām, kas ar tām saistītas. Jo labāk spējam, piemēram, staigāt pa baļķi, jo mazāk pievēršam uzmanību savu kāju stāvoklim. Mēs metam, ķeram, šaujam un sitam precīzāk, ja mūsu prātos dominē vizuālās (starpniecības), nevis taustes un motoriskās (tiešās) sajūtas. Virziet mūsu acis uz mērķi, un pati roka nogādās jūsu izmesto objektu mērķī, koncentrējieties uz rokas kustībām - un jūs netrāpīsit mērķī. Sautgards atklāja, ka viņš var precīzāk noteikt neliela objekta stāvokli, pieskaroties ar zīmuļa galu vizuāli, nevis ar taustes kustības motīviem. Pirmajā gadījumā viņš paskatījās uz nelielu priekšmetu un, pirms tam pieskārās ar zīmuli, aizvēra acis. Otrajā viņš ar aizvērtām acīm nolika priekšmetu uz galda un pēc tam, atbīdot roku no tā, mēģināja tam vēlreiz pieskarties. Vidējās kļūdas (ja ņemam vērā tikai eksperimentus ar vislabvēlīgākajiem rezultātiem) bija 17,13 mm otrajā gadījumā un tikai 12,37 mm pirmajā (redzei). Šos secinājumus iegūst, veicot pašnovērošanu. Ar kādu fizioloģisko mehānismu aprakstītās darbības tiek veiktas, nav zināms.

XIX nodaļā mēs redzējām, cik liela ir dažādu indivīdu vairošanās veidu dažādība. Personām, kas pieder pie "taustāmās" (pēc franču psihologu izteiciena) reprodukcijas veida, kinestētiskām idejām, iespējams, ir lielāka loma, nekā esmu norādījis. Kopumā nevajadzētu gaidīt pārāk lielu vienveidību starp dažādiem indivīdiem un strīdēties par to, kurš no viņiem ir tipisks noteiktas garīgās parādības pārstāvis.

Es ceru, ka tagad esmu noskaidrojis, kāda ir motora ideja, kurai jābūt pirms kustības un jānosaka tās brīvprātīgais raksturs. Doma par inervāciju nav nepieciešama, lai radītu noteiktu kustību. Tā ir maņu iespaidu (tiešu vai netiešu — dažkārt garu darbību virkni) garīga gaidīšana, kas būs noteiktas kustības rezultāts. Šī garīgā gaidīšana nosaka vismaz to, kādi tie būs. Līdz šim esmu strīdējies tā, it kā tas arī noteiktu, ka tiks veikta dotā kustība. Neapšaubāmi, daudzi lasītāji tam nepiekritīs, jo bieži vien gribas darbībās, acīmredzot, garīgajai kustības gaidīšanai ir jāpievieno īpašs gribas lēmums, tās piekrišana kustībai. Šo gribas lēmumu es līdz šim esmu atstājis malā; tā analīze būs otrais svarīgais mūsu pētījuma punkts.

Ideomotora darbība

Mums ir jāatbild uz jautājumu, vai ideja par tās saprātīgajiem rezultātiem pati par sevi var kalpot par pietiekamu iemeslu kustībai pirms kustības sākuma, vai arī pirms kustības tomēr vajadzētu būt kādam papildu mentālam elementam lēmums, piekrišana, gribas pavēle ​​vai cits līdzīgs apziņas stāvoklis? Es sniedzu šādu atbildi. Dažreiz pietiek ar šādu ideju, bet dažreiz ir nepieciešama papildu mentāla elementa iejaukšanās īpaša lēmuma vai gribas pavēles veidā, kas ir pirms kustības. Vairumā gadījumu vienkāršākajās darbībās šī gribas lēmuma nav. Sarežģītāka rakstura gadījumus mēs sīkāk aplūkosim vēlāk.

Tagad pievērsīsimies tipiskam gribas darbības piemēram, tā sauktajai ideomotorajai darbībai, kurā doma par kustību izraisa pēdējo tieši, bez īpašas gribas lēmuma. Katru reizi, kad mēs nekavējoties, bez vilcināšanās, veicam to, domājot par kustību, mēs veicam ideomotoru darbību. Šajā gadījumā starp domu par kustību un tās realizāciju mēs neapzināmies neko starpposmu. Protams, šajā laika periodā nervos un muskuļos notiek dažādi fizioloģiski procesi, taču mēs tos absolūti neapzināmies. Mums tikko bija laiks padomāt par darbību, kā mēs to jau esam veikuši — tas ir viss, ko mums sniedz pašnovērošana. Kārpenters, kurš pirmo reizi lietoja (cik man zināms) izteicienu «ideomotora darbība», ja nemaldos, atsaucās uz retu garīgo parādību skaitu. Patiesībā tas ir tikai normāls garīgs process, ko neslēpj nekādas svešas parādības. Sarunas laikā pamanu, ka uz grīdas ir spraudīte vai uz piedurknes ir putekļi. Nepārtraucot sarunu, es paņemu kniepadatu vai putekļus. Manī nerodas nekādi lēmumi par šīm darbībām, tās tiek veiktas vienkārši noteiktas uztveres iespaidā un prātā plūstošas ​​motoriskas idejas iespaidā.

Līdzīgi rīkojos, kad, sēžot pie galda, ik pa laikam pastiepju roku uz šķīvi sev priekšā, paņemu riekstu vai vīnogu ķekaru un ēdu. Esmu jau pabeidzis vakariņas, un pēcpusdienas sarunas karstumā neapzinos, ko daru, bet riekstu vai ogu skats un gaistoša doma par iespēju tos uzņemt, acīmredzot letāli, manī izraisa noteiktas darbības. . Šajā gadījumā, protams, pirms darbībām nav pieņemts kāds īpašs gribas lēmums, tāpat kā visās ierastajās darbībās, ar kurām ir piepildīta katra mūsu dzīves stunda un kuras mūsos izraisa iespaidi, kas tādā ātrumā ieplūst no ārpuses. ka mums bieži ir grūti izlemt, vai to vai citu līdzīgu darbību attiecināt uz refleksu vai patvaļīgu darbību skaitu. Pēc Loces teiktā, mēs redzam

“Kad mēs rakstām vai spēlējam klavieres, daudzas ļoti sarežģītas kustības ātri nomaina viena otru; katru no motīviem, kas mūsos izsauc šīs kustības, mēs apzināmies ne ilgāk par sekundi; šis laika intervāls ir pārāk īss, lai mūsos izraisītu jebkādas gribas darbības, izņemot vispārējo vēlmi secīgi vienu pēc otras radīt kustības, kas atbilst tiem garīgajiem iemesliem, kas mūsu apziņā tik ātri nomaina cita citu. Tādā veidā mēs veicam visas savas ikdienas darbības. Kad mēs stāvam, ejam, runājam, mums nav vajadzīgs īpašs gribas lēmums katrai atsevišķai darbībai: mēs tos veicam, vadoties tikai pēc mūsu domu gaitas” (“Medizinische Psychologie”).

Visos šajos gadījumos mēs, šķiet, rīkojamies neapstājoties, bez vilcināšanās, ja mūsu prātā nav pretējas idejas. Vai nu mūsu apziņā nav nekas cits kā pēdējais kustības iemesls, vai arī ir kaut kas tāds, kas netraucē mūsu darbībām. Mēs zinām, kā ir piecelties no gultas salnā rītā neapsildītā telpā: mūsu daba saceļas pret tik sāpīgu pārbaudījumu. Daudzi droši vien katru rītu stundu noguļ gultā, pirms piespiež sevi piecelties. Mēs domājam, kad guļam, cik vēlu ceļamies, kā no tā cietīs pienākumi, kas mums jāpilda dienas laikā; mēs sakām sev: tas ir velns zina, kas tas ir! Man beidzot jāceļas!” — utt. Bet siltā gulta mūs pārāk pievelk, un mēs atkal aizkavējam nepatīkamā brīža iestāšanos.

Kā mēs varam piecelties šādos apstākļos? Ja man ir ļauts spriest par citiem pēc personīgās pieredzes, tad teikšu, ka lielākoties mēs šādos gadījumos ceļamies bez iekšējas cīņas, bez jebkādiem gribas lēmumiem. Mēs pēkšņi attopamies jau no gultas; aizmirstot par karstumu un aukstumu, pusslīkstam iztēlē uzburam dažādas idejas, kurām ir kāds sakars ar nākamo dienu; pēkšņi starp viņiem pazibēja doma: "Basta, pietiek melot!" Tajā pašā laikā neradās nekādi pretrunīgi apsvērumi - un nekavējoties mēs veicam kustības, kas atbilst mūsu domai. Spilgti apzinoties pretstatu karstuma un aukstuma sajūtām, mēs tādējādi pamodinājām sevī neizlēmību, kas paralizēja mūsu rīcību, un vēlme piecelties no gultas palika mūsos kā vienkārša vēlme, nepārvēršoties vēlmē. Tiklīdz ideja, kas kavē darbību, tika novērsta, sākotnējā ideja (par nepieciešamību piecelties) nekavējoties izraisīja atbilstošas ​​kustības.

Man šķiet, ka šis gadījums miniatūrā satur visus vēlmes psiholoģijas pamatelementus. Patiešām, visu šajā darbā izstrādāto gribas doktrīnu pēc būtības es pamatoju, apspriežot faktus, kas iegūti no personīgās pašnovērošanas: šie fakti mani pārliecināja par manu secinājumu patiesumu, un tāpēc es uzskatu, ka tas ir lieki. ilustrējiet iepriekš minētos noteikumus ar citiem piemēriem. Manu secinājumu pierādījumus, acīmredzot, iedragāja tikai tas, ka daudzas motoriskās idejas nepavada atbilstošas ​​​​darbības. Bet, kā redzēsim tālāk, visos bez izņēmuma šādos gadījumos vienlaikus ar doto motorisko ideju apziņā ir kāda cita ideja, kas paralizē pirmās darbību. Bet pat tad, ja darbība nav pilnībā pabeigta kavēšanās dēļ, tā tomēr tiek veikta daļēji. Lūk, ko Lotze saka par šo:

“Sekojot biljarda spēlētājiem vai skatoties uz paukotājiem, ar rokām veicam vājas analogas kustības; slikti izglītoti cilvēki, par kaut ko runā, pastāvīgi žestikulē; ar interesi lasot dzīvīgu kādas kaujas aprakstu, jūtam vieglu trīsuļu no visas muskuļu sistēmas, it kā būtu klāt aprakstītajos notikumos. Jo spilgtāk sākam iztēloties kustības, jo manāmāka sāk atklāties motorisko ideju ietekme uz mūsu muskuļu sistēmu; tas vājina tiktāl, ka sarežģīts svešu ideju kopums, kas aizpilda mūsu apziņas apgabalu, izspiež no tā tos motoriskos attēlus, kas sāka pāriet ārējos aktos. “Domu lasīšana”, kas pēdējā laikā ir kļuvusi tik modē, būtībā ir domu uzminēšana no muskuļu kontrakcijām: motorisko ideju ietekmē mēs dažreiz radām atbilstošas ​​muskuļu kontrakcijas pret savu gribu.

Tādējādi mēs varam uzskatīt šādu priekšlikumu par diezgan ticamu. Katrs kustības attēlojums zināmā mērā izraisa atbilstošu kustību, kas visstraujāk izpaužas tad, kad to neaizkavē neviens cits attēlojums, kas vienlaikus ir pirmais mūsu apziņas laukā.

Testamenta īpašais lēmums, tās piekrišana veiktajai kustībai parādās, kad ir jānovērš šī pēdējā attēlojuma aizkavējošā ietekme. Taču lasītājs tagad var redzēt, ka visos vienkāršākos gadījumos šāds risinājums nav vajadzīgs. <...> Kustība nav kaut kāds īpašs dinamisks elements, kas jāpievieno sajūtai vai domai, kas radusies mūsu apziņā. Katrs maņu iespaids, ko uztveram, ir saistīts ar zināmu nervu darbības uzbudinājumu, kam neizbēgami jāseko noteiktai kustībai. Mūsu sajūtas un domas ir, tā teikt, nervu strāvu krustpunkti, kuru galarezultāts ir kustība un kas, tik tikko paspējuši rasties vienā nervā, jau pāriet citā. Pastaigas viedoklis; ka apziņa pēc būtības nav darbības priekšnoteikums, bet gan tas, ka pēdējai ir jābūt mūsu “gribas spēka” rezultātam, ir dabiska īpašība konkrētajam gadījumam, kad mēs domājam par noteiktu darbību nenoteiktu ilgu laiku, neveicot to. tas ārā. Bet šis konkrētais gadījums nav vispārēja norma; šeit akta aizturēšanu veic pretēja domu strāva.

Kad kavēšanās tiek novērsta, mēs jūtam iekšēju atvieglojumu - tas ir tas papildu impulss, tas gribas lēmums, pateicoties kuram tiek veikts gribas akts. Domājot par augstāku kārtību, tādi procesi notiek nepārtraukti. Tur, kur šis process nepastāv, domas un motora izlāde parasti seko viena otrai nepārtraukti, bez jebkādas starpposma garīgās darbības. Kustības ir maņu procesa dabisks rezultāts neatkarīgi no tā kvalitatīvā satura gan refleksa gadījumā, gan emociju ārējā izpausmē, gan gribas darbībā.

Tādējādi ideomotora darbība nav izņēmuma parādība, kuras nozīmi nāktos nenovērtēt un kam jāmeklē īpašs skaidrojums. Tas atbilst vispārējam apzinātu darbību veidam, un mums tas ir jāuzskata par sākumpunktu, lai izskaidrotu tās darbības, pirms kurām ir pieņemts īpašs gribas lēmums. Es atzīmēju, ka kustības arests, kā arī nāvessoda izpilde neprasa īpašu piepūli vai gribas pavēli. Bet dažreiz ir vajadzīgas īpašas gribas pūles gan arestēšanai, gan darbības veikšanai. Vienkāršākajos gadījumos zināmas idejas klātbūtne prātā var izraisīt kustību, citas idejas klātbūtne to aizkavēt. Iztaisnojiet pirkstu un tajā pašā laikā mēģiniet domāt, ka jūs to saliecat. Pēc minūtes jums šķitīs, ka viņš ir nedaudz saliekts, lai gan viņā nav manāmas kustības, jo doma, ka viņš patiesībā ir nekustīgs, arī bija daļa no jūsu apziņas. Izmetiet to no galvas, vienkārši padomājiet par pirksta kustību — jūs to jau esat izdarījis uzreiz bez jebkādām pūlēm.

Tādējādi cilvēka uzvedība nomoda laikā ir divu pretēju nervu spēku rezultāts. Dažas neiedomājami vājas nervu strāvas, kas plūst cauri smadzeņu šūnām un šķiedrām, uzbudina motoriskos centrus; Pirmo darbībā iejaucas citas tikpat vājas straumes: reizēm tās aizkavē, reizēm pastiprina, maina ātrumu un virzienu. Galu galā visas šīs strāvas agrāk vai vēlāk ir jāizlaiž caur noteiktiem motoru centriem, un jautājums ir par to, kuri: vienā gadījumā tie iet caur vienu, otrā - caur citiem motoru centriem, trešajā tie līdzsvaro viens otru. tik ilgi. otrs, ka ārējam novērotājam šķiet, ka tie nemaz neiet cauri motoru centriem. Tomēr nedrīkst aizmirst, ka no fizioloģijas viedokļa žests, uzacu pārbīde, nopūta ir tādas pašas kustības kā ķermeņa kustība. Izmaiņas karaļa sejā dažkārt var radīt tik šokējošu efektu kā nāvējošs trieciens; un mūsu ārējām kustībām, kas ir nervu straumju rezultāts, kas pavada mūsu ideju apbrīnojamo bezsvara plūsmu, nedrīkst būt pēkšņas un steidzīgas, tās nedrīkst būt pamanāmas ar savu slikto raksturu.

Apzināta rīcība

Tagad mēs varam sākt noskaidrot, kas notiek mūsos, kad rīkojamies apzināti vai kad mūsu apziņas priekšā ir vairāki objekti pretēju vai tikpat labvēlīgu alternatīvu veidā. Viens no domu objektiem var būt motora ideja. Pats par sevi tas izraisītu kustību, bet daži domu objekti noteiktā brīdī to aizkavē, bet citi, gluži pretēji, veicina tās īstenošanu. Rezultāts ir sava veida iekšēja nemiera sajūta, ko sauc par neizlēmību. Par laimi, tas ir pārāk pazīstams visiem, bet to ir pilnīgi neiespējami aprakstīt.

Kamēr tā turpinās un mūsu uzmanība svārstās starp vairākiem domas objektiem, mēs, kā saka, pārdomājam: kad beidzot sākotnējā vēlme kustēties gūst virsroku vai to beidzot nomāc pretējie domas elementi, tad mēs izlemjam. vai pieņemt tādu vai citu brīvprātīgu lēmumu. Domas objektus, kas kavē vai veicina galīgo darbību, sauc par dotā lēmuma iemesliem vai motīviem.

Domāšanas process ir bezgala sarežģīts. Katrā tās brīdī mūsu apziņa ir ārkārtīgi sarežģīts motīvu komplekss, kas mijiedarbojas savā starpā. Mēs zināmā mērā neskaidri apzināmies šī sarežģītā objekta kopumu, tagad dažas tā daļas, tad citas izvirzās priekšplānā atkarībā no mūsu uzmanības virziena izmaiņām un mūsu ideju «asociatīvās plūsmas». Bet neatkarīgi no tā, cik asi mums priekšā parādās dominējošie motīvi un lai cik tuvu to ietekmē sāktos motora izlāde, vāji apzinātie domu objekti, kas atrodas otrajā plānā un veido to, ko mēs saucām par virs psihiskām pieskaņām (sk. XI nodaļu ), atlikt darbību tik ilgi, kamēr turpinās mūsu neizlēmība. Tas var vilkties nedēļām, pat mēnešiem, reizēm pārņemot mūsu prātus.

Darbības motīvi, kas vēl vakar šķita tik spilgti un pārliecinoši, šodien jau šķiet bāli, bez dzīvīguma. Bet ne šodien, ne rīt darbību neveicam mēs. Kaut kas mums liecina, ka tam visam nav izšķirošas nozīmes; ka stiprināsies motīvi, kas šķita vāji, un it kā spēcīgie zaudēs visu nozīmi; ka mēs vēl neesam sasnieguši galīgo līdzsvaru starp motīviem, ka tagad mums tie ir jāizsver, nedodot priekšroku nevienam no tiem, un pēc iespējas pacietīgāk jāgaida, līdz mūsu prātā nobriest galīgais lēmums. Šīs svārstības starp divām nākotnē iespējamām alternatīvām atgādina materiāla ķermeņa svārstības tā elastības robežās: ķermenī ir iekšēja spriedze, bet nav ārēja plīsuma. Šāds stāvoklis var turpināties bezgalīgi gan fiziskajā ķermenī, gan mūsu apziņā. Ja elastības darbība ir beigusies, ja aizsprosts ir pārrauts un nervu straumes ātri iekļūst smadzeņu garozā, svārstības beidzas un rodas risinājums.

Izlēmība var izpausties dažādos veidos. Mēģināšu īsi aprakstīt tipiskākos determinācijas veidus, bet psihiskas parādības, kas iegūtas tikai no personīgās pašnovērošanas. Jautājums par to, kāda garīga vai materiāla cēloņsakarība nosaka šīs parādības, tiks apspriests turpmāk.

Pieci galvenie noteikšanas veidi

Viljams Džeimss izdalīja piecus galvenos noteikšanas veidus: saprātīgu, nejaušu, impulsīvu, personisku, spēcīgas gribas. Skatīt →

Šādas psihiskas parādības kā piepūles sajūtas esamību nekādā gadījumā nevajadzētu noliegt vai apšaubīt. Bet, vērtējot tā nozīmi, dominē lielas domstarpības. Ar tās nozīmes noskaidrošanu ir saistīts tādu svarīgu jautājumu kā garīgās cēloņsakarības pastāvēšana, brīvās gribas problēma un universālais determinisms. Ņemot to vērā, mums īpaši rūpīgi jāizpēta apstākļi, kādos mēs izjūtam brīvprātīgas pūles.

Piepūles sajūta

Kad es paziņoju, ka apziņai (vai ar to saistītajiem nervu procesiem) ir impulsīvs raksturs, man vajadzēja piebilst: ar pietiekamu intensitātes pakāpi. Apziņas stāvokļi atšķiras pēc spējas izraisīt kustību. Dažu sajūtu intensitāte praksē ir bezspēcīga, lai radītu manāmas kustības, citu intensitāte ir saistīta ar redzamām kustībām. Kad es saku “praksē”, es domāju “parastos apstākļos”. Šādi apstākļi var būt ierastas darbības apstāšanās, piemēram, patīkama doice far niente (jauks nedarīšanas sajūta), kas katrā no mums izraisa zināmu slinkuma pakāpi, kuru var pārvarēt tikai ar enerģiska gribas piepūle; tāda ir iedzimtas inerces sajūta, nervu centru iekšējās pretestības sajūta, pretestība, kas padara izlādi neiespējamu, kamēr darbības spēks nav sasniedzis noteiktu spriedzes pakāpi un nav pārsniedzis to.

Šie apstākļi ir atšķirīgi dažādām personām un vienai un tai pašai personai dažādos laikos. Nervu centru inerce var vai nu palielināties, vai samazināties, un attiecīgi ierastā darbības kavēšanās vai nu palielinās, vai vājinās. Līdz ar to ir jāmainās dažu domāšanas procesu un stimulu intensitātei, un daži asociatīvie ceļi kļūst vai nu vairāk vai mazāk izbraucami. No tā ir skaidrs, kāpēc spēja izraisīt impulsu darbībai dažos motīvos ir tik mainīga salīdzinājumā ar citiem. Kad motīvi, kas normālos apstākļos darbojas vājāk, kļūst spēcīgāki, un motīvi, kas normālos apstākļos darbojas spēcīgāk, sāk darboties vājāk, tad darbības, kuras parasti tiek veiktas bez piepūles vai atturēšanās no darbības, kas parasti nav saistīta ar darbu, kļūst neiespējami vai tiek veikti tikai uz pūļu rēķina (ja vispār izdarīts līdzīgā situācijā). Tas kļūs skaidrs, detalizētāk analizējot piepūles sajūtu.