Emocijas (V. Džeimss)

Emociju salīdzināšana ar instinktiem

Džeimss V. Psiholoģija. II daļa

Sanktpēterburga: Izdevniecība KL Rikker, 1911. S.323-340.

Atšķirība starp emocijām un instinktiem slēpjas faktā, ka emocijas ir vēlme pēc jūtām, bet instinkts ir vēlme rīkoties zināma objekta klātbūtnē vidē. Taču emocijām ir arī atbilstošas ​​miesas izpausmes, kas dažkārt sastāv no spēcīgas muskuļu kontrakcijas (piemēram, baiļu vai dusmu brīdī); un daudzos gadījumos var būt nedaudz grūti novilkt asu robežu starp emocionāla procesa aprakstu un instinktīvu reakciju, ko var izraisīt viens un tas pats objekts. Uz kuru nodaļu baiļu fenomens būtu attiecināms — uz nodaļu par instinktiem vai uz nodaļu par emocijām? Kur arī jāliek apraksti par zinātkāri, konkurenci utt.? No zinātniskā viedokļa tas ir vienaldzīgi, tāpēc, lai atrisinātu šo jautājumu, mums jāvadās tikai no praktiskiem apsvērumiem. Emocijas kā tīri iekšējie prāta stāvokļi ir pilnīgi neaprakstāmas. Turklāt šāds apraksts būtu lieks, jo emocijas kā tīri garīgi stāvokļi lasītājam jau ir labi zināmas. Mēs varam tikai aprakstīt to saistību ar objektiem, kas tos sauc, un reakcijas, kas tos pavada. Katrs objekts, kas ietekmē kādu instinktu, spēj izraisīt mūsos emocijas. Visa atšķirība šeit slēpjas apstāklī, ka tā sauktā emocionālā reakcija nepārsniedz pārbaudāmā subjekta ķermeni, bet tā sauktā instinktīvā reakcija var iet tālāk un praktiski nonākt savstarpējās attiecībās ar objektu, kas izraisa. to. Gan instinktīvos, gan emocionālajos procesos var pietikt, lai izraisītu reakciju, tikai atcerēšanās par noteiktu objektu vai tā attēlu. Vīrietis pat var kļūt vairāk saniknots, domājot par viņam nodarīto apvainojumu, nekā to tieši piedzīvojot, un pēc mātes nāves var būt pret viņu vairāk maiguma nekā dzīves laikā. Visā šajā nodaļā izmantošu izteicienu «emociju objekts», vienaldzīgi to attiecinot gan uz gadījumu, kad šis objekts ir esošs reāls objekts, gan arī uz gadījumu, kad šāds objekts ir vienkārši reproducēts priekšmets.

Emociju daudzveidība ir bezgalīga

Dusmas, bailes, mīlestība, naids, prieks, skumjas, kauns, lepnums un dažādas šo emociju nokrāsas var saukt par ekstrēmākajām emociju formām, kas ir cieši saistītas ar salīdzinoši spēcīgu ķermenisko satraukumu. Izsmalcinātākas emocijas ir morālās, intelektuālās un estētiskās jūtas, ar kurām parasti tiek saistīti daudz mazāk intensīvi ķermeņa uzbudinājumi. Emociju objektus var aprakstīt bezgalīgi. Katras no tām neskaitāmie toņi nemanāmi pāriet viens otrā un valodā tiek daļēji iezīmēti ar sinonīmiem, piemēram, naids, antipātija, naids, dusmas, nepatika, riebums, atriebība, naidīgums, riebums utt. Atšķirība starp tiem ir iedibināts sinonīmu vārdnīcās un psiholoģijas kursos; daudzās vācu psiholoģijas rokasgrāmatās nodaļas par emocijām ir vienkārši sinonīmu vārdnīcas. Taču jau pašsaprotamā auglīgai izstrādei ir zināmas robežas, un daudzu darbu rezultāts šajā virzienā ir tāds, ka tīri aprakstošā literatūra par šo tēmu no Dekarta līdz mūsdienām pārstāv garlaicīgāko psiholoģijas nozari. Turklāt, pētot viņu, jūtat, ka psihologu piedāvātie emociju iedalījumi vairumā gadījumu ir tikai izdomājumi vai ļoti nozīmīgi un ka viņu apgalvojumi par terminoloģijas precizitāti ir pilnīgi nepamatoti. Bet diemžēl lielākā daļa emociju psiholoģisko pētījumu ir tikai aprakstoši. Romānos lasām emociju aprakstu, kas radītas, lai tās piedzīvotu paši. Tajos iepazīstamies ar priekšmetiem un apstākļiem, kas raisa emocijas, un tāpēc katra smalkākā sevis vērošanas iezīme, kas rotā to vai citu romāna lappusi, mūsos uzreiz atrod sajūtu atbalsi. Klasiskie literārie un filozofiskie darbi, kas rakstīti aforismu sērijas veidā, arī izgaismo mūsu emocionālo dzīvi un, saviļņojot mūsu sajūtas, sagādā prieku. Kas attiecas uz sajūtu «zinātnisko psiholoģiju», es noteikti sabojāju savu gaumi, pārāk daudz lasot klasiku par šo tēmu. Bet es labprātāk izlasītu verbālus aprakstus par akmeņu izmēriem Ņūhempšīrā, nevis vēlreiz pārlasītu šos psiholoģiskos darbus. Tajos nav auglīga vadmotīva, nav galvenā viedokļa. Emocijas ir dažādas un tajās ir aizēnotas līdz bezgalībai, bet loģiskus vispārinājumus tajās neatradīsiet. Tikmēr viss patiesi zinātniskā darba šarms slēpjas pastāvīgā loģiskās analīzes padziļināšanā. Vai tiešām emociju analīzē nav iespējams pacelties augstāk par konkrētu aprakstu līmeni? Domāju, ka no tik specifisku aprakstu sfēras ir izeja, tikai ir vērts pielikt pūles, lai to atrastu.

Emociju daudzveidības iemesls

Grūtības, kas rodas psiholoģijā emociju analīzē, man šķiet, rodas no tā, ka viņi ir pārāk pieraduši uzskatīt tās par absolūti atsevišķām parādībām vienu no otras. Kamēr mēs katru no tām uzskatām par kaut kādu mūžīgu, neaizskaramu garīgu būtni, kā bioloģijā kādreiz uzskatītās sugas par nemainīgām būtnēm, līdz tam mēs varam tikai godbijīgi kataloģizēt dažādas emociju iezīmes, to pakāpes un darbības, ko izraisa emocijas. viņiem. Bet, ja mēs tos uzskatām par vispārīgāku cēloņu produktiem (kā, piemēram, bioloģijā sugu atšķirība tiek uzskatīta par mainīguma produktu vides apstākļu ietekmē un iegūto izmaiņu pārnešanu ar iedzimtību), tad izveidošana. atšķirības un klasifikācija kļūs tikai par palīglīdzekļiem. Ja mums jau ir zoss, kas dēj zelta olas, tad katras izdētās olas aprakstīšana atsevišķi ir otršķirīga. Dažās turpmākajās lappusēs es, sākumā aprobežojoties ar tā sauktajām emociju formām gu.e.mi, norādīšu vienu emociju cēloni — ļoti vispārīga rakstura cēloni.

Sajūta gu.ex emociju formās ir tās ķermenisko izpausmju rezultāts

Ir pieņemts uzskatīt, ka augstākajās emociju formās psihiskais iespaids, kas tiek saņemts no dotā objekta, izraisa mūsos prāta stāvokli, ko sauc par emocijām, un pēdējais ietver noteiktu ķermeņa izpausmi. Saskaņā ar manu teoriju, gluži pretēji, ķermeniskais uztraukums uzreiz seko tam, kad tiek uztverts fakts, kas to izraisījis, un mūsu apziņa par šo uztraukumu, kamēr tas notiek, ir emocijas. Ir pieņemts izteikties šādi: mēs esam zaudējuši savu laimi, mēs esam noskumuši un raudam; mēs satikām lāci, mēs esam nobijušies un paceļamies; mēs esam ienaidnieka apvainoti, saniknoti un sitam viņu. Saskaņā ar hipotēzi, kuru aizstāvu, šo notikumu secībai vajadzētu būt nedaudz atšķirīgai - proti: pirmais psihiskais stāvoklis netiek uzreiz aizstāts ar otro, starp tiem ir jābūt ķermeniskām izpausmēm, un tāpēc tas visracionālāk izpaužas šādi: mēs ir skumji, jo mēs raudam; saniknoti, jo pārspējām citu; mēs baidāmies, jo drebam, nevis teikt: raudam, sitam, trīcējam, jo ​​esam sarūgtināti, saniknoti, nobijušies. Ja ķermeniskas izpausmes nesekotu uzreiz pēc uztveres, tad tā savā veidā būtu tīri kognitīvs akts, bāls, bez krāsas un emocionāla "siltuma". Tad mēs varētu redzēt lāci un nolemt, ka vislabākais būtu lidot, mēs varētu tikt apvainoti un atrast to tikai tāpēc, lai atvairītu triecienu, bet mēs tajā pašā laikā neizjustu bailes vai sašutumu.

Hipotēze, kas izteikta tik treknrakstā, var nekavējoties radīt šaubas. Un tikmēr, lai noniecinātu tās šķietami paradoksālo raksturu un, iespējams, pat pārliecinātos par tā patiesumu, nevajag ķerties pie daudziem un attāliem apsvērumiem.

Vispirms pievērsīsim uzmanību tam, ka katra uztvere ar noteikta veida fizisku iedarbību plaši iedarbojas uz mūsu ķermeni, pirms kādas emocijas vai emocionāla tēla rašanās mūsos. Klausoties dzejoli, drāmu, varoņstāstu, nereti ar pārsteigumu pamanām, ka pēkšņi kā vilnis cauri ķermenim pārskrien trīsas vai arī sirds sāka sisties straujāk, un no acīm pēkšņi izbirst asaras. Tas pats ir vērojams vēl taustāmākā formā, klausoties mūziku. Ja, ejot mežā, pēkšņi pamanām kaut ko tumšu, kustīgu, mūsu sirds sāk pukstēt, un mēs acumirklī aizturam elpu, vēl nepaspējot galvā izveidot kādu noteiktu priekšstatu par briesmām. Ja mūsu labais draugs pietuvojas bezdibeņa malai, mēs sākam izjust labi zināmo nemiera sajūtu un atkāpjamies, lai gan labi zinām, ka viņš ir ārpus briesmām un viņam nav skaidra priekšstata par viņa kritienu. Autors spilgti atceras savu pārsteigumu, kad viņš, būdams 7-8 gadus vecs zēns, reiz noģība, ieraugot asinis, kuras pēc zirgam veiktas asins nolaišanas atradās spainī. Šajā spainī bija nūja, viņš sāka ar šo kociņu maisīt šķidrumu, kas no kociņa pilēja spainī, un viņš nepiedzīvoja neko citu kā vien bērnišķīgu ziņkārību. Pēkšņi viņa acīs nodzisa gaisma, ausīs ieskanējās dūkoņa, un viņš zaudēja samaņu. Viņš nekad iepriekš nebija dzirdējis, ka asiņu skats var izraisīt sliktu dūšu un ģīboni, un viņš pret to juta tik mazu riebumu un saskatīja tajās tik maz briesmu, ka pat tik maigā vecumā nevarēja vien brīnīties par to, kā tikai sarkanā šķidruma spainīša klātbūtne var tik pārsteidzoši ietekmēt ķermeni.

Vislabāko pierādījumu tam, ka emociju tiešais cēlonis ir ārējo stimulu fiziska iedarbība uz nerviem, sniedz tie patoloģiskie gadījumi, kad emocijām nav atbilstoša objekta. Viena no galvenajām priekšrocībām manā skatījumā uz emocijām ir tāda, ka ar tā palīdzību mēs varam apvienot vienā vispārīgā shēmā gan patoloģiskus, gan normālus emociju gadījumus. Katrā vājprātīgo patversmē mēs atrodam nemotivētu dusmu, baiļu, melanholijas vai sapņošanas piemērus, kā arī tikpat nemotivētas apātijas piemērus, kas saglabājas, neskatoties uz noteiktu ārēju motīvu trūkumu. Pirmajā gadījumā jāpieņem, ka nervu mehānisms ir kļuvis tik jutīgs pret noteiktām emocijām, ka gandrīz jebkurš stimuls, pat visnepiemērotākais, ir pietiekams iemesls, lai tajā izraisītu uzbudinājumu šajā virzienā un tādējādi radītu savdabīgu. sajūtu komplekss, kas veido šīs emocijas. Tā, piemēram, ja sabiedrībā pazīstama persona vienlaikus izjūt nespēju dziļi elpot, sirdsklauves, savdabīgas pneimogastriskā nerva funkciju izmaiņas, ko sauc par "sirds sāpēm", vēlmi ieņemt nekustīgu guļus stāvokli un turklāt. , vēl citi neizpētīti procesi iekšās, šo parādību vispārējā kombinācija rada viņā baiļu sajūtu, un viņš kļūst par dažiem labi zināmo nāves baiļu upuri.

Mans draugs, kurš piedzīvoja šīs visbriesmīgākās slimības lēkmes, man teica, ka viņa sirds un elpošanas aparāti ir garīgo ciešanu centrs; ka viņa galvenais centiens pārvarēt uzbrukumu bija kontrolēt elpošanu un palēnināt sirdsdarbību un ka bailes pazuda, tiklīdz viņš varēja sākt dziļi elpot un taisnoties.

Šeit emocijas ir vienkārši ķermeņa stāvokļa sajūta, un to izraisa tīri fizioloģisks process.

Turklāt pievērsīsim uzmanību tam, ka jebkuras ķermeņa izmaiņas, lai kādas tās arī būtu, mēs skaidri vai neskaidri jūtam tās parādīšanās brīdī. Ja lasītājs šim apstāklim vēl nav gadījies pievērst uzmanību, tad viņš ar interesi un izbrīnu var pamanīt, cik daudz sajūtu dažādās ķermeņa daļās ir raksturīgas pazīmes, kas pavada vienu vai otru viņa gara emocionālo stāvokli. Nav pamata cerēt, ka lasītājs šādas ziņkārīgas psiholoģiskās analīzes dēļ aizkavēs sevī valdzinošas aizraušanās impulsus ar pašnovērošanu, taču viņš var novērot emocijas, kas viņā rodas mierīgākos prāta stāvokļos, un Secinājumus, kas būs spēkā attiecībā uz vājām emociju pakāpēm, var attiecināt uz tām pašām emocijām ar lielāku intensitāti. Visā mūsu ķermeņa aizņemtajā tilpumā emociju laikā mēs piedzīvojam ļoti spilgti neviendabīgas sajūtas, no katras tās daļas apziņā iekļūst dažādi maņu iespaidi, no kuriem veidojas personības sajūta, pastāvīgi apzinoties katru cilvēku. Tas ir pārsteidzoši, kādus nenozīmīgus gadījumus šie jūtu kompleksi bieži izraisa mūsu prātos. Esot kaut mazākajā mērā apbēdināti par kaut ko, mēs varam pamanīt, ka mūsu garīgais stāvoklis vienmēr fizioloģiski izpaužas galvenokārt ar acu un uzacu muskuļu saraušanos. Ar negaidītām grūtībām sākam izjust kaut kādu neveiklību kaklā, kas liek iedzert malku, iztīrīt rīkli vai viegli klepot; līdzīgas parādības vērojamas arī daudzos citos gadījumos. Tā kā šīs emocijas pavadošās organiskās izmaiņas notiek dažādu kombināciju daudzveidībā, uz abstraktiem apsvērumiem var teikt, ka katram tonim kopumā ir īpaša fizioloģiska izpausme, kas ir tikpat unikāla kā pati toni. emocija. Milzīgais atsevišķo ķermeņa daļu skaits, kuras tiek pārveidotas noteiktās emocijas laikā, apgrūtina cilvēkam mierīgā stāvoklī reproducēt jebkuras emocijas ārējās izpausmes. Mēs varam reproducēt brīvprātīgo kustību muskuļu spēli, kas atbilst noteiktai emocijai, bet mēs nevaram brīvprātīgi radīt atbilstošu stimulāciju ādā, dziedzeros, sirdī un iekšos. Tāpat kā mākslīgai šķaudīšanai kaut kā pietrūkst salīdzinājumā ar īstu šķaudīšanu, tā mākslīga skumju vai entuziasma atveidošana, ja nav piemērotu gadījumu atbilstošajām noskaņām, nerada pilnīgu ilūziju.

Tagad es vēlos pāriet pie manas teorijas vissvarīgākā punkta izklāsta, kas ir šāds: ja mēs iztēlojamies kādas spēcīgas emocijas un mēģinām garīgi atņemt no šī mūsu apziņas stāvokļa pa vienam visas ķermeņa simptomu sajūtas. ar to saistīts, tad galu galā no šīs emocijas nepaliks nekas pāri, nekāda “psihiskā materiāla”, no kā šī emocija varētu veidoties. Rezultāts ir auksts, vienaldzīgs tīri intelektuālās uztveres stāvoklis. Lielākā daļa personu, kurām es palūdzu pārbaudīt savu stāvokli, veicot pašnovērošanu, man pilnībā piekrita, bet daži spītīgi turpināja apgalvot, ka viņu pašnovērošana neattaisno manu hipotēzi. Daudzi cilvēki vienkārši nevar saprast pašu jautājumu. Piemēram, jūs lūdzat viņus noņemt no apziņas jebkādu smieklu sajūtu un tieksmi smieties, ieraugot kādu smieklīgu objektu, un pēc tam sakāt, kāda būs šī objekta smieklīgā puse, vai tad vienkārša objekta piederības uztvere. “smieklīgo” klasei apziņā nepaliks; uz to viņi spītīgi atbild, ka tas fiziski nav iespējams un ka viņi vienmēr ir spiesti smieties, ieraugot kādu smieklīgu priekšmetu. Tikmēr uzdevums, ko es viņiem piedāvāju, nebija, skatoties uz smieklīgu objektu, faktiski neiznīcināt sevī jebkādu vēlmi smieties. Tas ir tīri spekulatīva rakstura uzdevums, un tas sastāv no noteiktu saprātīgu elementu mentālas izslēgšanas no emocionālā stāvokļa kopumā un nosakot, kādi būtu atlikušie elementi šādā gadījumā. Es nevaru atbrīvoties no domas, ka ikviens, kurš skaidri saprot manis uzdoto jautājumu, piekritīs iepriekš izklāstītajam priekšlikumam.

Es absolūti nevaru iedomāties, kāda veida baiļu emocija paliks mūsu prātā, ja no tām izslēgsim sajūtas, kas saistītas ar pastiprinātu sirdsdarbību, īsu elpošanu, trīcošām lūpām, ekstremitāšu atslābināšanu, zosu izciļņiem un sajūsmu iekšienē. Vai kāds spēj iedomāties dusmu stāvokli un tajā pašā laikā iedomāties nevis sajūsmu krūtīs, asiņu pieplūdumu sejā, nāsu izplešanos, zobu sakosšanu un vēlmi pēc enerģiskiem darbiem, bet gan tieši otrādi. : muskuļi atslābināti, vienmērīga elpošana un mierīga seja. Vismaz autors to noteikti nevar izdarīt. Šajā gadījumā, pēc viņa domām, dusmām vajadzētu pilnībā iztrūkt kā sajūtai, kas saistīta ar noteiktām ārējām izpausmēm, un to var pieņemt. ka atliek tikai mierīgs, bezkaislīgs spriedums, kas pilnībā pieder intelektuālajai sfērai, proti, uzskats, ka pazīstama persona vai personas ir pelnījušas sodu par saviem grēkiem. Tāda pati argumentācija attiecas uz skumju emocijām: kas gan būtu skumjas bez asarām, šņukstēšanas, aizkavētas sirdsdarbības, ilgām vēderā? Atņemts jutekliskais tonis, apziņa, ka daži apstākļi ir ļoti skumji — un nekas vairāk. Tas pats ir atrodams visu citu kaislību analīzē. Cilvēka emocijas, kurām nav ķermeņa oderes, ir viena tukša skaņa. Es nesaku, ka šādas emocijas ir kaut kas pretējs lietu būtībai un ka tīrie gari ir nolemti bezkaislīgai intelektuālai eksistencei. Es tikai gribu teikt, ka mums emocijas, kas ir atrautas no visām ķermeņa sajūtām, ir kaut kas neiedomājams. Jo vairāk analizēju savus prāta stāvokļus, jo vairāk pārliecinos, ka manis piedzīvotās «gu.ee» kaislības un entuziasms būtībā ir radītas un izraisītas to ķermeņa izmaiņu rezultātā, kuras mēs parasti saucam par to izpausmēm vai rezultātiem. Un vēl jo vairāk man sāk šķist, ka, ja mans organisms kļūst anestēzijas (nejūtīgs), afektu dzīve, gan patīkamā, gan nepatīkamā, man kļūs pilnīgi sveša un man būs jāvelk tīri kognitīva eksistence. vai intelektuālais raksturs. Lai arī senajiem gudrajiem šāda eksistence šķita ideāla, taču mums, kurus no filozofiskā laikmeta, kas priekšplānā izvirzīja jutekliskumu, šķīra tikai dažas paaudzes, tai jāšķiet pārāk apātiska, nedzīva, lai būtu tā vērta tik spītīgi tiekties. .

Manu viedokli nevar saukt par materiālistisku

Tajā nav ne vairāk, ne mazāk materiālisma kā jebkurā uzskatā, saskaņā ar kuru mūsu emocijas izraisa nervu procesi. Neviens no manas grāmatas lasītājiem nebūs sašutis par šo apgalvojumu, kamēr tas paliks izteikts vispārīgā formā, un, ja kāds tomēr saskata šajā priekšlikumā materiālismu, tad tikai ar šo vai citu emociju veidu prātā. Emocijas ir maņu procesi, ko izraisa iekšējās nervu strāvas, kas rodas ārēju stimulu ietekmē. Taču šādus procesus platonizējošie psihologi vienmēr ir uzskatījuši par parādībām, kas saistītas ar kaut ko ārkārtīgi zemisku. Bet, lai kādi būtu mūsu emociju veidošanās fizioloģiskie apstākļi, pašām kā garīgām parādībām tām joprojām ir jāpaliek tādām, kādas tās ir. Ja tie ir dziļi, tīri, vērtīgi psihiski fakti, tad no jebkuras savas izcelsmes fizioloģiskās teorijas viedokļa tie paliks tādi paši dziļi, tīri, pēc nozīmes mums vērtīgi, kādi tie ir no mūsu teorijas viedokļa. Viņi paši secina savas nozīmes iekšējo mērauklu, un ar piedāvātās emociju teorijas palīdzību pierādīt, ka jutekļu procesiem nav obligāti jāatšķiras pēc pamata, materiāla rakstura, ir tikpat loģiski nekonsekventi kā atspēkot ierosināto. teoriju, atsaucoties uz faktu, ka tā noved pie zemas materiālistiskas interpretācijas. emociju parādības.

Piedāvātais skatījums izskaidro emociju apbrīnojamo dažādību

Ja manis piedāvātā teorija ir pareiza, tad katra emocija ir rezultāts, apvienojoties vienā garīgo elementu kompleksā, no kuriem katrs ir saistīts ar noteiktu fizioloģisku procesu. Sastāvdaļas, kas veido jebkuras izmaiņas organismā, ir ārēja stimula izraisīta refleksa rezultāts. Tas uzreiz rada vairākus diezgan noteiktus jautājumus, kas krasi atšķiras no jebkuriem citu emociju teoriju pārstāvju izvirzītajiem jautājumiem. No viņu viedokļa vienīgie iespējamie uzdevumi emociju analīzē bija klasifikācija: "Kādai ģints vai sugas pieder šīs emocijas?" vai apraksts: “Kādas ārējās izpausmes raksturo šo emociju?”. Tagad atliek noskaidrot emociju cēloņus: "Kādas modifikācijas mūsos izraisa tas vai cits objekts?" un "Kāpēc tas mūsos izraisa tās, nevis citas modifikācijas?". Tādējādi no virspusējas emociju analīzes mēs pārejam uz dziļāku izpēti, uz augstākas pakāpes izpēti. Klasifikācija un apraksts ir zemākie zinātnes attīstības posmi. Tiklīdz konkrētajā zinātnes jomā parādās jautājums par cēloņsakarību, klasifikācija un apraksti atkāpjas otrajā plānā un saglabā savu nozīmi tikai tiktāl, ciktāl tie mums atvieglo cēloņsakarības izpēti. Kad esam noskaidrojuši, ka emociju cēlonis ir neskaitāmi refleksu akti, kas rodas ārēju objektu ietekmē un uzreiz mūs apzinās, tad mums uzreiz kļūst skaidrs, kāpēc emociju var būt neskaitāmas un kāpēc atsevišķos indivīdos tās var atšķirties bezgalīgi. gan kompozīcijā, gan motīvos, kas tos rada. Fakts ir tāds, ka refleksā nav nekā nemainīga, absolūta. Iespējamas ļoti dažādas refleksa darbības, un šīs darbības, kā zināms, mainās līdz bezgalībai.

Īsumā: jebkura emociju klasifikācija var tikt uzskatīta par "patiesu" vai "dabisku", ja vien tā kalpo savam mērķim, un tādi jautājumi kā "Kāda ir "patiesā" vai "tipiskā" dusmu un baiļu izpausme? nav objektīvas vērtības. Tā vietā, lai risinātu šādus jautājumus, būtu jānodarbojas ar skaidrošanu, kā var rasties tā vai cita baiļu vai dusmu “izpausme” — un tas, no vienas puses, ir fizioloģiskās mehānikas uzdevums, no otras puses, vēstures uzdevums. cilvēka psihes uzdevums, kas, tāpat kā visas zinātniskās problēmas, būtībā ir atrisināms, lai gan, iespējams, ir grūti atrast tā risinājumu. Nedaudz zemāk es došu mēģinājumus, kas tika veikti, lai to atrisinātu.

Papildu pierādījumi par labu manai teorijai

Ja mana teorija ir pareiza, tad to vajadzētu apstiprināt ar šādiem netiešiem pierādījumiem: saskaņā ar to, patvaļīgi, mierīgā prāta stāvoklī izraisot sevī tās vai citas emocijas tā sauktās ārējās izpausmes, mums ir jāpiedzīvo pati emocija. Šo pieņēmumu, ciktāl to var pārbaudīt pieredze, pēdējā, visticamāk, apstiprina, nekā atspēko. Ikviens zina, cik lielā mērā lidojums pastiprina mūsos panisko baiļu sajūtu un kā iespējams vairot dusmu vai skumju sajūtu sevī, dodot brīvību to ārējām izpausmēm. Atsākot šņukstēt, mēs pastiprinām sevī bēdu sajūtu, un katrs jauns raudāšanas uzbrukums vēl vairāk vairo skumjas, līdz beidzot iestājas miers noguruma un redzama fiziskā uzbudinājuma vājuma dēļ. Ikviens zina, kā dusmās mēs sevi novedam līdz augstākajam sajūsmas punktam, vairākas reizes pēc kārtas atveidojot dusmu ārējās izpausmes. Apspiediet sevī ārējo kaisles izpausmi, un tā tevī sastings. Pirms ļaujaties dusmu lēkmei, mēģiniet skaitīt līdz desmit, un dusmu iemesls jums šķitīs smieklīgi nenozīmīgs. Lai sniegtu sev drosmi, mēs svilpam, un, to darot, mēs patiešām sniedzam sev pārliecību. Savukārt, centies visu dienu nosēdēt domīgā pozā, ik minūti nopūšoties un ar pakritušu balsi atbildot uz citu jautājumiem, un tu vēl vairāk nostiprināsi savu melanholisko noskaņojumu. Morālajā audzināšanā visi pieredzējušie cilvēki ir atzinuši šādu noteikumu par ārkārtīgi svarīgu: ja mēs vēlamies apspiest sevī nevēlamu emocionālu pievilcību, mums pacietīgi un sākumā mierīgi jāatražo ārējās kustības, kas atbilst pretējiem garīgajiem noskaņojumiem, kas ir vēlami. mums. Mūsu neatlaidīgo pūliņu rezultāts šajā virzienā būs tāds, ka ļaunais, nomāktais prāta stāvoklis izzudīs un to nomainīs priecīgs un lēnprātīgs noskaņojums. Iztaisnojiet grumbas uz pieres, iztīriet acis, iztaisnojiet ķermeni, runājiet mažora tonī, jautri sveicinot savus paziņas, un, ja jums nav akmens sirds, tad jūs neviļus pamazām padosieties labestīgam noskaņojumam.

Pretēji iepriekšminētajam var minēt faktu, ka, pēc daudzu aktieru domām, kuri lieliski atveido emociju ārējās izpausmes ar savu balsi, mīmiku un ķermeņa kustībām, viņi nepiedzīvo nekādas emocijas. Savukārt citi, pēc daktera Ārčera liecībām, kurš savācis ziņkārīgu statistiku par šo tēmu aktieru vidū, apgalvo, ka tajos gadījumos, kad viņiem izdevās labi nospēlēt lomu, viņi piedzīvoja visas pēdējai atbilstošās emocijas. Var norādīt uz ļoti vienkāršu skaidrojumu šai mākslinieku nesaskaņai. Katras emocijas izpausmē atsevišķiem indivīdiem var pilnībā nomākt iekšējo organisko uzbudinājumu un tajā pašā laikā lielā mērā arī pašu emociju, savukārt citiem indivīdiem šīs spējas nav. Aktieri, kuri spēlējot piedzīvo emocijas, nav spējīgi; tie, kas nepiedzīvo emocijas, spēj pilnībā nošķirt emocijas un to izpausmi.

Atbilde uz iespējamu iebildumu

Var iebilst pret manu teoriju, ka dažkārt, aizkavējot kādas emocijas izpausmi, mēs tās stiprinām. Tas prāta stāvoklis, ko piedzīvojat, kad apstākļi liek jums atturēties no smiekliem, ir sāpīgs; dusmas, baiļu apspiestas, pārvēršas visspēcīgākajā naidā. Gluži pretēji, brīva emociju izpausme sniedz atvieglojumu.

Šis iebildums ir vairāk acīmredzams, nekā faktiski pamatots. Izteikšanās laikā emocijas vienmēr ir jūtamas. Pēc izteiksmes, kad nervu centros ir notikusi normāla izlāde, mēs vairs neizjūtam emocijas. Bet pat gadījumos, kad mēs apslāpējam izteiksmi sejas izteiksmēs, iekšējais uzbudinājums krūtīs un vēderā var izpausties ar vēl lielāku spēku, piemēram, ar apspiestiem smiekliem; vai emocija, apvienojot objektu, kas to izraisa, ar ietekmi, kas to ierobežo, var atdzimt pavisam citā emocijā, ko var pavadīt citāds un spēcīgāks organisks uzbudinājums. Ja man būtu vēlme nogalināt savu ienaidnieku, bet es neuzdrošinātos to darīt, tad manas emocijas būtu pilnīgi atšķirīgas no tām, kas mani pārņemtu, ja es būtu izpildījusi savu vēlmi. Kopumā šis iebildums nav pieņemams.

Smalkākas emocijas

Estētiskajās emocijās ķermeņa uztraukums un sajūtu intensitāte var būt vāja. Estētiķis var mierīgi, bez jebkāda ķermeniska saviļņojuma, tīri intelektuālā veidā novērtēt mākslas darbu. No otras puses, mākslas darbi var izraisīt ārkārtīgi spēcīgas emocijas, un šajos gadījumos pieredze ir diezgan saskaņota ar mūsu izvirzītajiem teorētiskajiem priekšlikumiem. Saskaņā ar mūsu teoriju galvenie emociju avoti ir centripetālās strāvas. Estētiskajā uztverē (piemēram, muzikālajā) galveno lomu spēlē centripetālās strāvas neatkarīgi no tā, vai līdz ar tām rodas iekšējie organiskie ierosinājumi. Pats estētiskais darbs reprezentē sajūtu objektu, un, tā kā estētiskā uztvere ir tūlītējas, «gu.e.go», spilgti izjustas sajūtas objekts, ciktāl ar to saistītā estētiskā bauda ir «gu.e.» un gaišs. Es nenoliedzu, ka var būt smalkas baudas, citiem vārdiem sakot, emocijas var rasties tikai un vienīgi centru ierosmes dēļ, pilnīgi neatkarīgi no centripetālām strāvām. Pie šādām sajūtām pieder morālā gandarījuma sajūta, pateicība, zinātkāre, atvieglojums pēc problēmas atrisināšanas. Bet šo sajūtu vājums un bālums, kad tās nav saistītas ar ķermeņa uzbudinājumiem, ir ļoti ass kontrasts ar intensīvākām emocijām. Visām personām, kas apveltītas ar jūtīgumu un iespaidojamību, smalkas emocijas vienmēr ir bijušas saistītas ar ķermenisko satraukumu: morālais taisnīgums atspoguļojas balss skaņās vai acu izteiksmē utt. Tas, ko mēs saucam par apbrīnu, vienmēr ir saistīts ar ķermenisko satraukumu, pat ja to izraisījušie motīvi bija tīri intelektuāla rakstura. Ja gudra demonstrācija vai spoža asprātība mūsos neizraisa īstus smieklus, ja mēs neizjūtam ķermenisku satraukumu, ieraugot taisnīgu vai dāsnu rīcību, tad mūsu garastāvokli diez vai var saukt par emocijām. De facto šeit ir vienkārši intelektuāla parādību uztvere, ko mēs apzīmējam ar veiklu, asprātīgu vai godīgu, dāsnu utt. grupu. Šādi apziņas stāvokļi, kas ietver vienkāršu spriedumu, būtu attiecināmi uz kognitīviem, nevis emocionāliem garīgiem procesiem. .

Baiļu apraksts

Pamatojoties uz iepriekš minētajiem apsvērumiem, es šeit nesniegšu nekādu emociju uzskaiti, to klasifikāciju un to simptomu aprakstu. Gandrīz visu to lasītājs var secināt pats no sevis un citu vērošanas. Tomēr kā piemēru labākam emociju simptomu aprakstam es šeit sniegšu darvinisku baiļu simptomu aprakstu:

“Baiļu priekšā bieži notiek izbrīns, un tās ir tik cieši saistītas ar tām, ka tās abas uzreiz iedarbojas uz redzi un dzirdi. Abos gadījumos acis un mute plaši atveras, un uzacis paceļas. Nobijies cilvēks pirmajā minūtē apstājas, aizturot elpu un paliekot nekustīgs, vai noliecas pie zemes, it kā instinktīvi cenšoties palikt nepamanīts. Sirds sitas strauji, ar spēku atsitoties pret ribām, lai gan ir ļoti apšaubāmi, ka tā strādāja intensīvāk nekā parasti, nosūtot uz visām ķermeņa daļām lielāku asiņu plūsmu nekā parasti, jo āda uzreiz kļūst bāla, tāpat kā pirms sākuma. no vājuma. To, ka intensīvu baiļu sajūta būtiski ietekmē ādu, varam redzēt, pamanot apbrīnojamo momentāno svīšanu. Šī svīšana ir vēl jo ievērojamāka tāpēc, ka ādas virsma ir auksta (tātad izteiciens: auksti sviedri), savukārt normālas sviedru dziedzeru svīšanas laikā ādas virsma ir karsta. Mati uz ādas ceļas stāvus, un muskuļi sāk trīcēt. Saistībā ar normālas sirdsdarbības kārtības pārkāpumu elpošana kļūst ātra. Siekalu dziedzeri pārstāj pareizi darboties, mute izžūst un bieži atveras un atkal aizveras. Vēl pamanīju, ka ar vieglām bailēm rodas liela vēlme žāvāties. Viens no raksturīgākajiem baiļu simptomiem ir visu ķermeņa muskuļu trīce, nereti to vispirms pamana uz lūpām. Tā rezultātā, kā arī mutes sausuma dēļ balss kļūst aizsmakusi, kurla un dažreiz pilnībā pazūd. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi — esmu sastindzis; man mati sacēlās stāvus, un balss nomira balsenē (lat.) «…

Kad bailes pieaug līdz terora agonijai, mēs iegūstam jaunu priekšstatu par emocionālajām reakcijām. Sirds pukst pilnīgi neregulāri, apstājas un iestājas ģībonis; seju klāj nāvējošs bālums; elpošana ir apgrūtināta, nāsu spārni plaši šķirti, lūpas krampji kustas, kā cilvēkam, kas smac, iekritušie vaigi trīc, rīšana un ieelpošana notiek kaklā, izspiedušās acis, gandrīz neaizsegtas ar plakstiņiem uz baiļu objekta vai pastāvīgi griezties no vienas puses uz otru. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — Rotējot no vienas puses uz otru, acs riņķo pa visu (lat.)». Acu zīlītes esot nesamērīgi paplašinātas. Visi muskuļi sastingst vai nonāk konvulsīvās kustībās, dūres pārmaiņus tiek savilktas, pēc tam nesavilktas, bieži šīs kustības ir konvulsīvas. Rokas ir vai nu izstieptas uz priekšu, vai nejauši var aizsegt galvu. Hagenauera kungs redzēja šo pēdējo žestu no izbiedētā austrālieša. Citos gadījumos rodas pēkšņa neatvairāma vēlme bēgt, šī tieksme ir tik spēcīga, ka drosmīgākos karavīrus var pārņemt pēkšņa panika (Emociju izcelsme (NY Ed.), 292. lpp.).

Emocionālo reakciju izcelsme

Kādā veidā dažādi objekti, kas izraisa emocijas, mūsos izraisa noteikta veida ķermeņa uzbudinājumu? Šis jautājums tika izvirzīts pavisam nesen, taču kopš tā laika ir bijuši interesanti mēģinājumi uz to atbildēt.

Dažus izteicienus var uzskatīt par vāju kustību atkārtojumu, kas agrāk (kad tās vēl bija izteiktas asākā formā) bija indivīdam labvēlīgas. Citus izteiksmes veidus līdzīgi var uzskatīt par reprodukciju vājā kustību formā, kas citos apstākļos bija nepieciešami fizioloģiski papildinājumi noderīgām kustībām. Šādu emocionālu reakciju piemērs ir elpas trūkums dusmu vai baiļu laikā, kas, tā sakot, ir organiska atbalss, nepilnīga stāvokļa atražošana, kad cilvēkam bija ļoti smagi elpot cīņā ar ienaidnieku vai baiļu laikā. ātrs lidojums. Tādi ir vismaz Spensera minējumi par šo tēmu, minējumi, kurus apstiprinājuši citi zinātnieki. Viņš, cik man zināms, bija arī pirmais zinātnieks, kurš ierosināja, ka citas kustības bailēs un dusmās var uzskatīt par sākotnēji noderīgu kustību paliekām.

“Lai piedzīvotu vieglas pakāpes,” viņš saka, “garīgos stāvokļus, kas pavada ievainojumus vai bēgšanu, nozīmē izjust to, ko mēs saucam par bailēm. Mazākā mērā piedzīvot prāta stāvokļus, kas saistīti ar medījuma satveršanu, nogalināšanu un ēšanu, ir kā vēlme sagrābt laupījumu, nogalināt un apēst to. Vienīgā mūsu tieksmju valoda kalpo kā pierādījums tam, ka tieksmes uz noteiktām darbībām nav nekas cits kā topošie psihiskie uzbudinājumi, kas saistīti ar šīm darbībām. Spēcīgas bailes izsaka kliedziens, vēlme aizbēgt, sirds trīce, trīce – vārdu sakot, simptomi, kas pavada patiesas ciešanas, kas piedzīvotas no objekta, kas mūs iedveš bailēs. Kaislības, kas saistītas ar iznīcināšanu, kaut kā iznīcināšanu, izpaužas vispārējā muskuļu sistēmas sasprindzināšanā, zobu trīcēšanā, naglu atlaišanā, acu platībā un šņākšanā - tās visas ir vājas izpausmes tām darbībām, kas pavada upuru nogalināšanu. Šiem objektīvajiem datiem ikviens var pievienot daudzus faktus no personīgās pieredzes, kuru nozīme arī ir skaidra. Katrs pats var pārliecināties, ka baiļu izraisītais prāta stāvoklis sastāv no kādu nepatīkamu parādību attēlojuma, kas mūs sagaida; un ka prāta stāvoklis, ko sauc par dusmām, ir iztēloties darbības, kas saistītas ar ciešanu sagādāšanu kādam.

Pieredzes princips vājā reakciju formā, kas mums noder asākā sadursmē ar dotās emocijas objektu, pieredzē ir atradis daudzus pielietojumus. Tādu mazu īpašību kā zobu atsegšana, augšējo zobu atsegšana Darvins uzskata par kaut ko tādu, ko esam mantojuši no mūsu senčiem, kuriem bija lieli acu zobi (ilkņi) un, uzbrūkot ienaidniekam (kā tagad to dara suņi). Tādā pašā veidā, pēc Darvina domām, uzacu pacelšana, pievēršot uzmanību kaut kam ārējam, mutes atvēršana izbrīnā, ir saistīta ar šo kustību lietderību ārkārtējos gadījumos. Uzacu pacelšana ir saistīta ar acu atvēršanu, lai labāk redzētu, mutes atvēršanu ar intensīvu klausīšanos un ar strauju gaisa ieelpošanu, kas parasti notiek pirms muskuļu sasprindzinājuma. Pēc Spensera domām, nāsu izplešanās dusmās ir atlikums no tām darbībām, pie kurām ķērās mūsu senči, cīņas laikā ieelpojot gaisu caur degunu, kad «viņu mute bija piepildīta ar ienaidnieka ķermeņa daļu, ko viņi sagūstīti ar zobiem» (!). Trīcei baiļu laikā, pēc Mantegazza domām, ir savs mērķis, lai sasildītu asinis (!). Vunds uzskata, ka sejas un kakla apsārtums ir process, kas paredzēts, lai līdzsvarotu spiedienu uz smadzenēm, jo ​​asinis plūst uz galvu pēkšņas sirds uzbudinājuma dēļ. Vunds un Darvins apgalvo, ka asaru izliešanai ir viens un tas pats mērķis: izraisot asiņu pieplūdumu sejā, viņi tās novirza no smadzenēm. Muskuļu saraušanās ap acīm, kas bērnībā ir paredzēta, lai aizsargātu aci no pārmērīgas asins pieplūduma bērna kliedzienu lēkmju laikā, pieaugušajiem tiek saglabāta uzacu saraušanās veidā, kas vienmēr rodas uzreiz, kad mēs kaut ko sastopam domāšanā vai darbībā. nepatīkams vai grūts. "Tā kā ieradums saraukt pieri pirms katras kliedziena vai raudāšanas lēkmes ir saglabājies bērniem neskaitāmas paaudzes," saka Darvins, "tas ir cieši saistīts ar sajūtu, ka sākas kaut kas postošs vai nepatīkams. Tad līdzīgos apstākļos tas radās pieaugušā vecumā, lai gan nekad nesasniedza raudāšanas lēkmi. Raudāšanu un raudāšanu mēs sākam brīvprātīgi apspiest agrīnā dzīves posmā, bet tieksmi saraukt pieri diez vai var nepamanīt. Vēl vienu principu, kuram Darvins var nedarīt taisnību, var saukt par principu reaģēt līdzīgi uz līdzīgiem maņu stimuliem. Ir vairāki īpašības vārdi, kurus mēs metaforiski attiecinām uz iespaidiem, kas pieder pie dažādiem sajūtu apgabaliem — katras klases sajūtu iespaidi var būt mīļi, bagāti un noturīgi, visu šķiru sajūtas var būt asas. Attiecīgi Vunds un Paiderits daudzas izteiksmīgākās reakcijas uz morāliem motīviem uzskata par simboliski izmantotām garšas iespaidu izpausmēm. Mūsu attieksme pret maņu iespaidiem, kam ir līdzība ar salda, rūgta, skāba sajūtām, izpaužas kustībās, kas ir līdzīgas tām, ar kurām mēs nododam atbilstošos garšas iespaidus: , veido analoģiju ar atbilstošo garšas iespaidu izpausmi. Tādas pašas sejas izteiksmes ir vērojamas riebuma un apmierinātības izpausmēs. Riebuma izpausme ir sākotnējā kustība vemšanas izvirdumam; apmierinātības izpausme ir līdzīga smaidam, kad cilvēks sūc kaut ko saldu vai kaut ko garšo ar lūpām. Mums ierastais nolieguma žests, galvas griešana no vienas puses uz otru ap savu asi, ir paliekas no tās kustības, ko parasti veic bērni, lai kaut kas nepatīkams neienāktu mutē un ko var pastāvīgi novērot. bērnudārzā. Tas rodas mūsos, kad pat vienkārša doma par kaut ko nelabvēlīgu ir stimuls. Tāpat apstiprinoša galvas mājināšana ir līdzīga galvas noliekšanai, lai ēstu. Sievietēm līdzība starp kustībām, kas pavisam noteikti sākotnēji bija saistīta ar smaržu un morālas un sociālās nicinājuma un antipātijas izpausmēm, ir tik acīmredzama, ka tai nav nepieciešams izskaidrojums. Pārsteigumā un nobijies mēs mirkšķinām acis, pat ja mūsu acīm nekas nedraud; uz mirkli novēršot acis, tas var kalpot kā diezgan ticams simptoms, ka mūsu piedāvājums nav bijis šī cilvēka gaumē un gaidāms atteikums. Šie piemēri būs pietiekami, lai parādītu, ka šādas kustības pēc analoģijas ir izteiksmīgas. Bet, ja dažas no mūsu emocionālajām reakcijām ir izskaidrojamas ar divu mūsu norādīto principu palīdzību (un lasītājam, iespējams, jau ir bijusi iespēja pārliecināties, cik problemātiska un mākslīga ir ļoti daudzu gadījumu izskaidrošana), tad joprojām ir daudz emocionālas reakcijas, kuras vispār nav izskaidrojamas un mums šobrīd ir jāuzskata par tīri idiopātiskām reakcijām uz ārējiem stimuliem. Tie ietver: īpatnējas parādības, kas rodas iekšējos orgānos un iekšējos dziedzeros, sausums mutē, caureja un vemšana ar lielām bailēm, bagātīga urīna izdalīšanās, kad asinis ir satrauktas, un urīnpūšļa saraušanās ar bailēm, žāvas gaidīšanas laikā, sajūta « kamols kaklā» ar lielām skumjām, kutināšanu kaklā un pastiprinātu rīšanu sarežģītās situācijās, «sirdssāpēm» bailēs, aukstu un karstu lokālu un vispārēju ādas svīšanu, ādas apsārtumu, kā arī dažiem citiem simptomiem, kas, lai arī pastāv, iespējams, vēl nav skaidri nošķirti no citiem un vēl nav ieguvuši īpašu nosaukumu. Pēc Spensera un Mantegazas teiktā, trīce, kas novērota ne tikai ar bailēm, bet arī ar daudziem citiem uzbudinājumiem, ir tīri patoloģiska parādība. Tie ir citi spēcīgi šausmu simptomi — tie ir kaitīgi būtnei, kas tos piedzīvo. Tik sarežģītā organismā kā nervu sistēma ir jābūt daudzām nejaušām reakcijām; šīs reakcijas nevarēja attīstīties pilnīgi neatkarīgi tikai to lietderības dēļ, ko tās varēja nodrošināt organismam.