Mēs turpinām ar īsu Vila Tutla doktora grāmatas pārstāstu. Šī grāmata ir apjomīgs filozofisks darbs, kas tiek pasniegts viegli un sirdij un prātam pieejamā formā.
“Skumji ironija ir tāda, ka mēs bieži skatāmies kosmosā, domājot, vai joprojām pastāv saprātīgas būtnes, kamēr mūs ieskauj tūkstošiem saprātīgu būtņu sugu, kuru spējas mēs vēl neesam iemācījušies atklāt, novērtēt un cienīt…” grāmatas galvenā ideja.
Autors izveidoja audiogrāmatu no grāmatas Diet for World Peace. Un viņš arī izveidoja disku ar t.s , kur viņš izklāstīja galvenās idejas un tēzes. Jūs varat izlasīt pirmo kopsavilkuma daļu “Pasaules miera diēta” . Pirms nedēļas mēs publicējām grāmatas nodaļas pārstāstu ar nosaukumu . Šodien mēs publicējam vēl vienu Vila Tutla tēzi, ko apzīmējam šādi:
Pastorālā kultūra ir novājinājusi mūsu prātus
Mēs piederam kultūrai, kuras pamatā ir dzīvnieku paverdzināšana, kas dzīvniekus uzskata par neko vairāk kā preci. Šī kultūra radās apmēram pirms 10 tūkstošiem gadu. Jāpiebilst, ka tas nav tik ilgs laiks – salīdzinot ar simtiem tūkstošu gadu ilgušo cilvēka mūžu uz Zemes.
Pirms desmit tūkstošiem gadu tagadējās Irākas teritorijā cilvēks pirmo reizi sāka nodarboties ar liellopu audzēšanu. Viņš sāka valdzināt un paverdzināt dzīvniekus: kazas, aitas, tad govis, kamieļus un zirgus. Tas bija pagrieziena punkts mūsu kultūrā. Vīrietis kļuva citādāks: viņš bija spiests attīstīt sevī īpašības, kas ļauj viņam būt nežēlīgam un nežēlīgam. Tas bija nepieciešams, lai mierīgi veiktu vardarbības aktus pret dzīvām būtnēm. Vīriešiem šīs īpašības sāka mācīt jau no bērnības.
Paverdzinot dzīvniekus, tā vietā, lai redzētu tajos apbrīnojamus radījumus – savus draugus un kaimiņus uz planētas, mēs piespiežam sevi saskatīt tajos tikai tās īpašības, kas raksturo dzīvniekus kā preci. Turklāt šī “prece” ir jāaizsargā no citiem plēsējiem, un tāpēc visus pārējos dzīvniekus mēs uztveram kā draudus. Protams, tas apdraud mūsu bagātību. Plēsīgi dzīvnieki var uzbrukt mūsu govīm un aitām vai kļūt par konkurentiem ganībās, kas barojas ar to pašu veģetāciju, kā mūsu vergi. Mēs sākam viņus ienīst un gribam nogalināt visus: lāčus, vilkus, koijotus.
Turklāt dzīvnieki, kas mums ir kļuvuši (runājot definīcija!) Liellopi pilnībā zaudē mūsu cieņu, un mēs tos uztveram kā kaut ko tādu, ko mēs turam nebrīvē, kastrējam, nogriežam to ķermeņa daļas, apzīmējam tos.
Dzīvnieki, kas mums kļuvuši par liellopiem, pilnībā zaudē mūsu cieņu un uztveram kā pretīgus priekšmetus, kurus turam nebrīvē, kastrējam, nogriežam tiem ķermeņa daļas, apzīmējam un aizsargājam kā savu īpašumu. Dzīvnieki arī kļūst par mūsu bagātības izpausmi.
Vils Tutls, atgādinām, ka vārdi “kapitāls” un “kapitālisms” nāk no latīņu vārda “capita” – galva, liellopu galva. Vēl viens mūsdienās plaši lietots vārds – nauda (īpašības vārds “nauda”) ir cēlies no latīņu vārda pecunia (pecunia) – dzīvnieks – īpašums.
Tāpēc ir viegli saprast, ka bagātību, īpašumu, prestižu un sociālo stāvokli senajā pastorālajā kultūrā pilnībā noteica vīrietim piederošo liellopu skaits. Dzīvnieki pārstāvēja bagātību, pārtiku, sociālo stāvokli un statusu. Saskaņā ar daudzu vēsturnieku un antropologu mācībām dzīvnieku verdzības prakse iezīmēja sieviešu verdzības prakses sākumu. Sievietes arī vīrieši sāka uzskatīt par īpašumu, neko vairāk. Harēmi parādījās sabiedrībā pēc ganībām.
Vardarbība pret dzīvniekiem paplašināja tās darbības jomu un sāka izmantot pret sievietēm. Un arī pret… konkurējošiem liellopu audzētājiem. Jo galvenais veids, kā palielināt viņu bagātību un ietekmi, bija liellopu ganāmpulku palielināšana. Ātrākais veids bija nozagt dzīvniekus citam lopkopim. Tā sākās pirmie kari. Brutāli kari ar cilvēku upuriem par zemēm un ganībām.
Dr. Tutls atzīmē, ka pats vārds “karš” sanskritā burtiski nozīmē vēlmi iegūt vairāk liellopu. Tā dzīvnieki, paši to nezinot, kļuva par cēloni briesmīgiem, asiņainiem kariem. Kari par dzīvnieku sagūstīšanu un zemēm viņu ganībām, par ūdens avotiem, lai tos laistītu. Cilvēku bagātība un ietekme tika mērīta pēc liellopu ganāmpulku lieluma. Šī pastorālā kultūra turpina dzīvot arī mūsdienās.
Senās pastorālās paražas un mentalitāte izplatījās no Tuvajiem Austrumiem līdz Vidusjūrai, bet no turienes vispirms uz Eiropu un pēc tam uz Ameriku. Cilvēki, kas ieradās Amerikā no Anglijas, Francijas, Spānijas, nenāca vieni – viņi nesa savu kultūru sev līdzi. Viņa “īpašums” – govis, aitas, kazas, zirgi.
Pastorālā kultūra turpina dzīvot visā pasaulē. ASV valdība, tāpat kā daudzas citas valstis, atvēl ievērojamus līdzekļus lopkopības projektu attīstībai. Dzīvnieku paverdzināšanas un ekspluatācijas pakāpe tikai pieaug. Lielākā daļa dzīvnieku vairs pat neganās gleznainās pļavās, tie ir ieslodzīti koncentrācijas nometnēs ārkārtīgi skarbos sasprindzinājuma apstākļos un ir pakļauti mūsdienu fermu toksiskajai videi. Vils Tutls ir pārliecināts, ka šāda parādība nav sekas harmonijas trūkumam cilvēku sabiedrībā, bet gan galvenais šīs harmonijas trūkuma iemesls.
Izpratne, ka mūsu kultūra ir pastorāla, atbrīvo mūsu prātu. Īstā revolūcija cilvēku sabiedrībā notika pirms 8-10 miljoniem gadu, kad mēs sākām sagūstīt dzīvniekus un pārvērst tos par precēm. Pārējās pēc tam notikušās tā sauktās “revolūcijas” – zinātnisko revolūciju, industriālo revolūciju un tā tālāk – nevajadzētu saukt par “sociālām”, jo tās notika vienādos sociālajos verdzības un vardarbības apstākļos. Visas turpmākās revolūcijas nekad neskāra mūsu kultūras pamatus, bet, gluži pretēji, nostiprināja to, nostiprināja mūsu pastorālo mentalitāti un paplašināja dzīvnieku ēšanas praksi. Šī prakse samazināja dzīvo būtņu statusu līdz precei, kas pastāv, lai to sagūstītu, izmantotu, nogalinātu un apēstu. Īsta revolūcija izaicinātu šādu praksi.
Vils Tutls domā, ka īstā revolūcija vispirms būs līdzjūtības revolūcija, gara atmodas revolūcija, veģetārisma revolūcija. Veģetārisms ir filozofija, kas neuzskata dzīvniekus par preci, bet uzskata tos par dzīvām būtnēm, kas ir cienīgas mūsu cieņas un laipnības. Ārsts ir pārliecināts, ka, padomājot dziļāk, katrs sapratīs: nav iespējams panākt taisnīgu, uz cilvēku savstarpēju cieņu balstītu sabiedrību, kurā ēd dzīvniekus. Jo, lai ēstu dzīvniekus, ir vajadzīga vardarbība, sirds cietība un spēja liegt dzīvu būtņu tiesības.
Mēs nekad nevaram patiesi dzīvot pozitīvi, ja zinām, ka radām (nevajadzīgi!) sāpes un ciešanas citām jūtošām un apzinātām būtnēm. Pastāvīgā nogalināšanas prakse, ko nosaka mūsu pārtikas izvēle, ir padarījusi mūs patoloģiski nejutīgus. Miers un saticība sabiedrībā, miers uz mūsu Zemes prasīs no mums mieru attiecībā pret dzīvniekiem.
Turpinājums sekos.