Saturs
Kopš bērnības esmu dzirdējis par seno ekscentrisko filozofu Diogenu no Sinopas, kurš "dzīvoja mucā". Es iedomājos izžuvušu koka trauku, tādu, kādu redzēju pie vecmāmiņas ciematā. Un es nekad nevarēju saprast, kāpēc vecam vīram (man visi filozofi toreiz likās veči) vajadzēja iekārtoties tik specifiskā konteinerā. Pēc tam izrādījās, ka muca bija māla un diezgan liela, taču tas nemazināja manu apjukumu. Tas pieauga vēl vairāk, kad uzzināju, kā dzīvo šis dīvainais vīrietis.
Ienaidnieki viņu sauca par "suni" (grieķu valodā - "kinos", tāpēc vārds "cinisms") par viņa nekaunīgo dzīvesveidu un pastāvīgām sarkastiskām piezīmēm, ar kurām viņš neskopojās pat tuviem draugiem. Dienas gaismā viņš klīda ar iedegtu laternu un teica, ka meklē cilvēku. Viņš izmeta krūzi un bļodu, kad ieraudzīja puisēnu dzeram no saujas un ēdam no maizes drupatas bedres, paziņojot: bērns mani ir pārspējis dzīves vienkāršībā. Diogēns izsmēja augsto dzimšanu, bagātību sauca par "izvirtības rotu" un teica, ka nabadzība ir vienīgais ceļš uz harmoniju un dabu. Tikai pēc daudziem gadiem es sapratu, ka viņa filozofijas būtība nebija apzināta ekscentriskums un nabadzības slavināšana, bet gan brīvības alkas. Tomēr paradokss ir tāds, ka šāda brīvība tiek panākta uz atteikšanās no jebkādām pieķeršanās, kultūras priekšrocībām un dzīves baudīšanas. Un tas pārvēršas par jaunu verdzību. Cinistis (grieķu izrunā – “ciniķis”) dzīvo tā, it kā baidītos no civilizācijas vēlmi radošajiem labumiem un bēg no tiem, nevis brīvi un racionāli no tiem atsavinās.
Viņa datumi
- LABI. 413 BC e.: Diogens dzimis Sinopē (toreiz grieķu kolonija); viņa tēvs bija naudas mijējs. Saskaņā ar leģendu, Delfu orākuls viņam pareģoja viltotāja likteni. Diogēns tiek izraidīts no Sinopas – it kā par monētu izgatavošanai izmantoto sakausējumu viltošanu. Atēnās viņš kļūst par Antistēna sekotāju, Sokrata skolnieku un filozofiskās ciniķu skolas dibinātāju, ubagojot, “dzīvo mucā”. Diogena laikabiedrs Platons viņu sauca par "trako Sokratu".
- Laikā no 360. līdz 340. gadam pirms mūsu ēras e .: Diogens klīst, sludinot savu filozofiju, pēc tam tiek sagūstīts laupītāju gūstā, kas pārdod viņu verdzībā Krētas salā. Filozofs kļūst par sava kunga Ksenijada garīgo “meistaru”, māca savus dēlus. Starp citu, viņš tik labi tika galā ar saviem pienākumiem, ka Ksenāds teica: "Manā mājā apmetās laipns ģēnijs."
- Laikā no 327. līdz 321. gadam pirms mūsu ēras: Diogēns, saskaņā ar dažiem avotiem, nomira Atēnās no tīfa.
Piecas izpratnes atslēgas
Dzīvo tam, kam tici
Filozofija nav prāta spēle, bet gan dzīvesveids šī vārda pilnā nozīmē, uzskatīja Diogens. Ēdiens, apģērbs, mājoklis, ikdienas aktivitātes, nauda, attiecības ar autoritātēm un citiem cilvēkiem – tas viss ir jāpakārto jūsu pārliecībai, ja nevēlaties tērēt savu dzīvi. Šī vēlme – dzīvot tā, kā domā – ir raksturīga visām senatnes filozofiskajām skolām, bet ciniķu vidū tā izpaudās visradikālāk. Diogenam un viņa sekotājiem tas galvenokārt nozīmēja sabiedrības sociālo konvenciju un prasību noraidīšanu.
sekot dabai
Galvenais, apgalvoja Diogens, ir dzīvot saskaņā ar savu dabu. Tas, ko civilizācija pieprasa no cilvēka, ir mākslīgs, pretrunā ar viņa dabu, un tāpēc ciniskajam filozofam ir jāiznīcina jebkādas sabiedriskās dzīves konvencijas. Darbs, īpašums, reliģija, šķīstība, etiķete tikai sarežģī eksistenci, novērš uzmanību no galvenā. Kad reiz Diogena vadībā viņi slavēja kādu filozofu, kurš dzīvoja Aleksandra Lielā galmā un, būdams mīļākais, pusdienoja kopā ar viņu, Diogēns juta tikai līdzi: "Diemžēl viņš ēd, kad Aleksandram patīk."
Trenējies sliktākajā gadījumā
Vasaras karstumā Diogens sēdēja saulē vai ripoja pa karstām smiltīm, ziemā apskāva ar sniegu klātas statujas. Viņš iemācījās izturēt izsalkumu un slāpes, apzināti nodarīja sev pāri, cenšoties to pārvarēt. Tas nebija mazohisms, filozofs vienkārši gribēja būt gatavs jebkuram pārsteigumam. Viņš uzskatīja, ka, pierodot sevi pie sliktākā, viņš vairs necietīs, kad notiks ļaunākais. Viņš centās sevi rūdīt ne tikai fiziski, bet arī garīgi. Kādu dienu Diogens, kuram bieži gadījās ubagot, sāka ubagot… no akmens statujas. Uz jautājumu, kāpēc viņš to dara, viņš atbildēja: "Es pierodu, ka mani atstumj."
provocēt visus
Publiskas provokācijas prasmē Diogenam nebija līdzvērtīgu. Nicinot autoritāti, likumus un sociālās prestiža pazīmes, viņš noraidīja jebkādas autoritātes, arī reliģiskās: viņam ne reizi vien gadījās piemērotas dāvanas, kas tika ziedotas dieviem tempļos. Zinātne un māksla nav vajadzīga, jo galvenie tikumi ir cieņa un spēks. Arī precēties nav nepieciešams: sievietēm un bērniem jābūt kopīgiem, un incestam nevajadzētu nevienu uztraukties. Jūs varat nosūtīt savas dabiskās vajadzības visiem - galu galā citi dzīvnieki par to nekautrējas! Tāda, pēc Diogena domām, ir pilnīgas un patiesas brīvības cena.
Atvairīt no barbarisma
Kur ir robeža cilvēka kaislīgajai vēlmei atgriezties pie savas dabas? Nosodot civilizāciju, Diogens gāja galējībā. Taču radikālisms ir bīstams: tāda tiekšanās pēc “dabiska”, lasīt – dzīvnieciska, dzīvesveida, noved pie barbarisma, pilnīgas likuma noliegšanas un līdz ar to arī pie antihumānisma. Diogēns mums māca “pretēji”: galu galā par cilvēci esam parādā sabiedrībai ar tās cilvēku līdzāspastāvēšanas normām. Noliedzot kultūru, viņš pierāda tās nepieciešamību.