Budas pēdās
Kad budisms sāka izplatīties uz austrumiem no Indijas, tam bija spēcīga ietekme uz visām valstīm, kas satikās savā ceļā, ieskaitot Ķīnu, Koreju un Japānu. Budisms Japānā ieradās ap mūsu ēras 552. gadu. 675. gada aprīlī Japānas imperators Tenmu aizliedza ēst gaļu no visiem četrkājainajiem dzīvniekiem, tostarp govīm, zirgiem, suņiem un pērtiķiem, kā arī mājputnu gaļu (vistas, gaiļus). Katrs nākamais imperators periodiski pastiprināja šo aizliegumu, līdz 10. gadsimtā gaļas ēšana tika pilnībā likvidēta.
Kontinentālajā Ķīnā un Korejā budistu mūki savos ēšanas paradumos ievēroja “ahimsas” jeb nevardarbības principu, taču šie ierobežojumi neattiecās uz visiem iedzīvotājiem. Taču Japānā imperators bija ļoti stingrs un valdīja tā, lai savus pavalstniekus vestu pie Budas mācības par nevardarbību. Zīdītāju nogalināšana tika uzskatīta par lielāko grēku, putni par mērenu grēku, bet zivis par nelielu grēku. Japāņi ēda vaļus, par kuriem mēs šodien zinām, ka tie ir zīdītāji, taču toreiz tos uzskatīja par ļoti lielām zivīm.
Japāņi arī nošķīra mājās audzētus dzīvniekus un savvaļas dzīvniekus. Savvaļas dzīvnieka, piemēram, putna, nogalināšana tika uzskatīta par grēcīgu. Dzīvnieka nogalināšana, ko cilvēks audzis jau kopš dzimšanas, tika uzskatīta par vienkārši pretīgu – līdzvērtīga kāda ģimenes locekļa nogalināšanai. Tādējādi japāņu diēta galvenokārt sastāvēja no rīsiem, nūdelēm, zivīm un reizēm medījumiem.
Heiana periodā (794.–1185. g. p.m.ē.) Engišiki likumu un paražu grāmata noteica trīs dienu gavēni kā sodu par gaļas ēšanu. Šajā periodā cilvēkam, kaunoties par savu nepareizo rīcību, nevajadzētu skatīties uz Budas dievību (tēlu).
Turpmākajos gadsimtos Ise Shrine ieviesa vēl stingrākus noteikumus – tiem, kas ēda gaļu, bija jāmirst badā 100 dienas; tam, kurš ēda kopā ar gaļu, bija jāgavē 21 diena; un tam, kurš ēda, kopā ar to, kas ēda, kopā ar to, kas ēda gaļu, bija jāgavē 7 dienas. Tādējādi pastāvēja zināma atbildība un gandarīšana par trīs līmeņu apgānīšanu ar vardarbību, kas saistīta ar gaļu.
Japāņiem govs bija vissvētākais dzīvnieks.
Piena izmantošana Japānā nebija plaši izplatīta. Izņēmuma kārtā vairumā gadījumu zemnieki izmantoja govi kā vilces dzīvnieku, lai uzartu laukus.
Ir daži pierādījumi par piena patēriņu aristokrātu aprindās. Bija gadījumi, kad nodokļu maksāšanai izmantoja krējumu un sviestu. Tomēr lielākā daļa govju bija aizsargātas, un tās varēja mierīgi klīst karaliskajos dārzos.
Viens no piena produktiem, ko mēs zinām, ka japāņi izmantoja, bija daigo. Mūsdienu japāņu vārds “daigomi”, kas nozīmē “labākā daļa”, cēlies no šī piena produkta nosaukuma. Tas ir paredzēts, lai izraisītu dziļu skaistuma sajūtu un sniegtu prieku. Simboliski “daigo” nozīmēja pēdējo attīrīšanās posmu ceļā uz apgaismību. Pirmā daigo pieminēšana ir atrodama Nirvana Sutrā, kur tika dota šāda recepte:
“No govīm līdz svaigam pienam, no svaiga piena līdz krējumam, no krējuma līdz rūgušpienam, no rūgušpiena līdz sviestam, no sviesta līdz gī (daigo). Daigo ir labākais. ” (Nirvana Sutra).
Raku bija vēl viens piena produkts. Ir teikts, ka tas tika pagatavots no piena, kas sajaukts ar cukuru un vārīts līdz cietam gabalam. Daži saka, ka tas bija siera veids, taču šis apraksts vairāk izklausās pēc burfi. Gadsimtos pirms ledusskapju pastāvēšanas šī metode ļāva transportēt un uzglabāt piena olbaltumvielas. Raku skaidas tika pārdotas, ēstas vai pievienotas karstai tējai.
Ārzemnieku ierašanās
15. gada 1549. augustā Francis Ksavjers, viens no jezuītu katoļu ordeņa dibinātājiem, kopā ar portugāļu misionāriem ieradās Japānā, Nagasaki krastā. Viņi sāka sludināt kristietību.
Japāna tajā laikā bija politiski sadrumstalota. Dažādās teritorijās dominēja daudzi atšķirīgi valdnieki, notika visdažādākās alianses un kari. Oda Nobunaga, samurajs, neskatoties uz to, ka bija dzimis zemnieks, kļuva par vienu no trim lielajām personībām, kas apvienoja Japānu. Viņš ir arī pazīstams ar to, ka izmitināja jezuītus, lai viņi varētu sludināt, un 1576. gadā Kioto viņš atbalstīja pirmās kristiešu baznīcas izveidi. Daudzi uzskata, ka tieši viņa atbalsts satricināja budistu priesteru ietekmi.
Sākumā jezuīti bija tikai vērīgi vērotāji. Japānā viņi atklāja viņiem svešu kultūru, izsmalcinātu un augsti attīstītu. Viņi pamanīja, ka japāņi ir apsēsti ar tīrību un katru dienu iet vannā. Tajos laikos tas bija neparasti un dīvaini. Arī japāņu rakstīšanas maniere bija atšķirīga – no augšas uz leju, nevis no kreisās uz labo. Un, lai gan japāņiem bija spēcīga samuraju militārā pavēle, viņi joprojām cīņās izmantoja zobenus un bultas.
Portugāles karalis nesniedza finansiālu atbalstu misionāru aktivitātēm Japānā. Tā vietā jezuītiem tika atļauts piedalīties tirdzniecībā. Pēc vietējā Daimyo (feodāļa) Omuras Sumitadas konvertācijas nelielais Nagasaki zvejnieku ciems tika nodots jezuītiem. Šajā periodā kristiešu misionāri iemīlēja sevi visā Japānas dienvidos un pievērsa kristietībai Kjušu un Jamaguči (Daimyo reģioni).
Caur Nagasaki sāka plūst visa veida tirdzniecība, un tirgotāji kļuva bagātāki. Īpašu interesi izraisīja portugāļu ieroči. Paplašinot savu ietekmi, misionāri sāka ieviest gaļas izmantošanu. Sākumā tas bija "kompromiss" ārvalstu misionāriem, kuriem "vajadzēja gaļu, lai tie būtu veseli". Taču dzīvnieku nogalināšana un gaļas ēšana izplatījās visur, kur cilvēki tika pievērsti jaunajai ticībai. Mēs redzam tam apstiprinājumu: japāņu vārds atvasināts no portugāļu valodas .
Viena no sociālajām klasēm bija “Eta” (literārais tulkojums – “netīrumu pārpilnība”), kuras pārstāvji tika uzskatīti par netīriem, jo viņu profesija bija mirušo līķu sakopšana. Mūsdienās tos pazīst kā Burakuminus. Govis nekad nav nogalinātas. Tomēr šai šķirai bija atļauts izgatavot un pārdot preces no dabīgā nāvē mirušo govju ādas. Nodarbojoties ar netīrām darbībām, viņi atradās sociālo kāpņu apakšā, daudzi no viņiem pieņēma kristietību un bija iesaistīti augošajā gaļas nozarē.
Taču gaļas patēriņa izplatība bija tikai sākums. Tajā laikā Portugāle bija viena no galvenajām vergu tirdzniecības valstīm. Jezuīti palīdzēja vergu tirdzniecībai caur savu ostas pilsētu Nagasaki. Tas kļuva pazīstams kā "Nanban" vai "dienvidu barbaru" tirdzniecība. Tūkstošiem japāņu sieviešu visā pasaulē tika brutāli pārdotas verdzībā. Portugāles karaļa Joao sarakste III un pāvests, kurš norādīja cenu tik eksotiskam pasažierim – 50 japāņu meitenes par 1 mucu jezuītu salpetes (lielgabala pulvera).
Tā kā vietējie valdnieki tika pieņemti kristietībā, daudzi no viņiem piespieda savus pavalstniekus pieņemt kristietību. Savukārt jezuīti uzskatīja, ka ieroču tirdzniecība ir viens no veidiem, kā mainīt politisko spēku līdzsvaru starp dažādām karojošajām pusēm. Viņi piegādāja ieročus kristiešu daimyo un izmantoja savus militāros spēkus, lai palielinātu savu ietekmi. Daudzi valdnieki bija gatavi pieņemt kristietību, zinot, ka iegūs priekšrocības pār saviem konkurentiem.
Tiek lēsts, ka dažu desmitgažu laikā bija aptuveni 300,000 XNUMX konvertēto. Piesardzību tagad nomainījusi pašpārliecinātība. Senie budistu tempļi un svētnīcas tagad tika pakļauti apvainojumiem un tika saukti par "pagāniskajiem" un "dievbijīgajiem".
To visu novēroja samurajs Tojotomi Hidejosi. Tāpat kā viņa skolotājs Oda Nobunaga, viņš ir dzimis zemnieku ģimenē un izaudzis par spēcīgu ģenerāli. Jezuītu motīvi viņam kļuva aizdomīgi, kad viņš redzēja, ka spāņi ir paverdzinājuši Filipīnas. Japānā notikušais viņam radīja riebumu.
1587. gadā ģenerālis Hidejosi piespieda jezuītu priesteri Gasparu Koelju tikties un nodeva viņam “Jezuītu ordeņa izpirkšanas direktīvu”. Šajā dokumentā bija 11 vienumi, tostarp:
1) Pārtrauciet visu japāņu vergu tirdzniecību un atgrieziet visas japāņu sievietes no visas pasaules.
2) Pārtrauciet ēst gaļu – nedrīkst nonāvēt ne govis, ne zirgus.
3) Beidz apvainot budistu tempļus.
4) Pārtrauciet piespiedu pievēršanos kristietībai.
Ar šo direktīvu viņš izraidīja jezuītus no Japānas. Ir pagājuši tikai 38 gadi kopš viņu ierašanās. Tad viņš vadīja savas armijas cauri dienvidu barbaru zemēm. Iekarojot šīs zemes, viņš ar riebumu redzēja daudzos nokautos dzīvniekus, kas tika izmesti pie ielu veikaliem. Visā teritorijā viņš sāka uzstādīt Kosatsu - brīdinājuma zīmes, kas informē cilvēkus par samuraju likumiem. Un starp šiem likumiem ir “Neēd gaļu”.
Gaļa nebija tikai “grēcīga” vai “nešķīsta”. Gaļa tagad tika saistīta ar ārzemju barbaru netikumību — seksuālo verdzību, reliģisko vardarbību un politisko gāšanu.
Pēc Hidejosi nāves 1598. gadā pie varas nāca samuraju Tokugawa Ieyasu. Viņš arī uzskatīja, ka kristiešu misionāru darbība ir kaut kas līdzīgs “ekspedīcijas spēkiem”, lai iekarotu Japānu. Līdz 1614. gadam viņš pilnībā aizliedza kristietību, norādot, ka tā “iznīcina tikumu” un rada politisko šķelšanos. Tiek lēsts, ka turpmākajās desmitgadēs, iespējams, tika nogalināti apmēram 3 kristieši, un lielākā daļa no tiem atteicās vai slēpa savu ticību.
Visbeidzot, 1635. gadā ar Sakoku dekrētu (“slēgtā valsts”) Japāna tika izolēta no ārvalstu ietekmes. Neviens no japāņiem nedrīkstēja izbraukt no Japānas, kā arī atgriezties tajā, ja kāds no viņiem atradās ārzemēs. Japānas tirdzniecības kuģi tika aizdedzināti un nogremdēti pie krasta. Ārzemnieki tika izraidīti, un ļoti ierobežota tirdzniecība bija atļauta tikai caur mazo Dedžimas pussalu Nagasaki līcī. Šī sala bija 120 x 75 metri liela, un tajā vienlaikus varēja uzturēties ne vairāk kā 19 ārzemnieki.
Nākamos 218 gadus Japāna palika izolēta, bet politiski stabila. Bez kariem samuraji pamazām kļuva slinki un sāka interesēties tikai par jaunākajām politiskajām tenkām. Sabiedrība tika kontrolēta. Daži varētu teikt, ka tā tika represēta, taču šie ierobežojumi ļāva Japānai saglabāt savu tradicionālo kultūru.
Barbari ir atgriezušies
8. gada 1853. jūlijā komodors Perijs iebrauca galvaspilsētas Edo līcī ar četriem amerikāņu karakuģiem, kas elpoja melnus dūmus. Viņi bloķēja līci un pārtrauca valsts pārtikas piegādi. Japāņi, kas izolēti 218 gadus, tehnoloģiski atpalika un nevarēja līdzināties mūsdienu amerikāņu karakuģiem. Šo notikumu sauca par “Melnajām burām”.
Japāņi bija nobijušies, tas radīja nopietnu politisko krīzi. Komodors Perijs ASV vārdā pieprasīja, lai Japāna paraksta līgumu par brīvās tirdzniecības atvēršanu. Viņš atklāja uguni ar ieročiem, demonstrējot spēku un draudēja ar pilnīgu iznīcināšanu, ja viņi nepakļausies. Japānas un Amerikas miera līgums (Kanagavas līgums) tika parakstīts 31. gada 1854. martā. Neilgi pēc tam briti, holandieši un krievi sekoja šim piemēram, izmantojot līdzīgu taktiku, lai piespiestu savu militāro spēku brīvā tirdzniecībā ar Japānu.
Japāņi saprata savu ievainojamību un secināja, ka viņiem ir jāmodernizējas.
Viens neliels budistu templis Gokusen-ji ir pārveidots, lai uzņemtu ārvalstu viesus. Līdz 1856. gadam templis bija kļuvis par pirmo ASV vēstniecību Japānā, kuru vadīja ģenerālkonsuls Taunsends Heriss.
1 gada laikā Japānā nav nogalināta neviena govs.
1856. gadā ģenerālkonsuls Taunsends Heriss atveda uz konsulātu govi un nokāva to tempļa teritorijā. Tad viņš kopā ar savu tulku Hendriku Heuskenu uzcepa viņas gaļu un patērēja to kopā ar vīnu.
Šis incidents izraisīja lielu satraukumu sabiedrībā. Zemnieki bailēs sāka slēpt savas govis. Heuskenu galu galā nogalināja ronīns (bezmeistars samurajs), kas vadīja kampaņu pret ārzemniekiem.
Taču darbība tika pabeigta – viņi nogalināja japāņiem svētāko dzīvnieku. Ir teikts, ka tas bija akts, kas aizsāka mūsdienu Japānu. Pēkšņi “vecās tradīcijas” izgāja no modes, un japāņi varēja atbrīvoties no savām “primitīvajām” un “atpalikušajām” metodēm. Pieminot šo notikumu, 1931. gadā konsulāta ēka tika pārdēvēta par “Nokautās govs templi”. Par ēku rūpējas Budas statuja, kas atrodas uz pjedestāla, kas rotāts ar govju attēliem.
Kopš tā laika sāka parādīties lopkautuves, un visur, kur tās tika atvērtas, bija panika. Japāņi uzskatīja, ka tas piesārņo viņu dzīvesvietas, padarot tās netīras un nelabvēlīgas.
Līdz 1869. gadam Japānas Finanšu ministrija nodibināja uzņēmumu guiba kaisha, kas nodarbojas ar liellopu gaļas pārdošanu ārvalstu tirgotājiem. Pēc tam 1872. gadā imperators Meiji pieņēma Nikudžiki Saitai likumu, kas piespiedu kārtā atcēla divus galvenos ierobežojumus budistu mūkiem: ļāva viņiem precēties un ēst liellopu gaļu. Vēlāk, tajā pašā gadā, imperators publiski paziņoja, ka viņam pašam patīk ēst liellopu un jēra gaļu.
18. gada 1872. februārī desmit budistu mūki iebruka Imperatora pilī, lai nogalinātu imperatoru. Pieci mūki tika nošauti. Viņi paziņoja, ka gaļas ēšana "iznīcina japāņu dvēseles" un ir jāpārtrauc. Šī ziņa tika slēpta Japānā, bet ziņa par to parādījās britu laikrakstā The Times.
Pēc tam imperators izformēja samuraju militāro klasi, aizstājot tos ar Rietumu stila drafta armiju, un sāka iepirkt modernus ieročus no ASV un Eiropas. Daudzi samuraji zaudēja savu statusu tikai vienas nakts laikā. Tagad viņu stāvoklis bija zemāks par to tirgotāju stāvokli, kuri pelnīja iztiku no jaunās tirdzniecības.
Gaļas mārketings Japānā
Līdz ar imperatora publisku mīlestības deklarāciju pret gaļu, gaļu pieņēma inteliģence, politiķi un tirgotāji. Inteliģencei gaļa tika pozicionēta kā civilizācijas un modernitātes zīme. Politiski gaļa tika uztverta kā veids, kā izveidot spēcīgu armiju – izveidot spēcīgu karavīru. Ekonomiski gaļas tirdzniecība tirgotāju šķirai bija saistīta ar bagātību un labklājību.
Bet lielākā daļa iedzīvotāju joprojām uzskatīja gaļu par netīru un grēcīgu produktu. Bet ir sācies gaļas popularizēšanas process masām. Viens no paņēmieniem – gaļas nosaukuma maiņa – ļāva izvairīties no saprašanas, kas tā īsti ir. Piemēram, kuiļa gaļu sauca par “botan” (peonijas ziedu), brieža gaļu sauca par “momiji” (kļavu), bet zirga gaļu sauca par “sakura” (ķiršu ziedu). Šodien mēs redzam līdzīgu mārketinga triku – Happy Mills, McNuggets un Woopers – neparastus nosaukumus, kas slēpj vardarbību.
Viens gaļas tirdzniecības uzņēmums 1871. gadā veica reklāmas kampaņu:
“Pirmkārt, izplatīts izskaidrojums nepatikai pret gaļu ir tas, ka govis un cūkas ir tik lielas, ka to kaušana ir neticami darbietilpīga. Un kurš ir lielāks, govs vai valis? Neviens nav pret vaļa gaļas ēšanu. Vai ir nežēlīgi nogalināt dzīvu būtni? Un dzīvam zutim nogriezt mugurkaulu vai dzīvam bruņurupucim nocirst galvu? Vai tiešām govs gaļa un piens ir netīri? Govis un aitas ēd tikai graudus un zāli, savukārt Nihonbaši atrodamā vārīta zivju pasta ir izgatavota no haizivīm, kas mielojušās ar slīkstošajiem cilvēkiem. Un, lai gan zupa, kas pagatavota no melnajām porgijām [Āzijā izplatīta jūras zivs], ir garšīga, tā tiek gatavota no zivīm, kas ēd cilvēku ekskrementus, ko kuģi nomet ūdenī. Kamēr pavasara zaļumi, bez šaubām, ir smaržīgi un ļoti garšīgi, pieņemu, ka urīns, ar kuru tie tika apaugļoti aizvakar, pilnībā iesūcas lapās. Vai liellopu gaļa un piens slikti smaržo? Vai arī marinētas zivju iekšas nesmaržo nepatīkami? Raudzēta un kaltēta līdakas gaļa, bez šaubām, smaržo daudz sliktāk. Kā ar marinētiem baklažāniem un daikona redīsiem? To kodināšanai tiek izmantota “vecmodīgā” metode, saskaņā ar kuru kukaiņu kāpurus sajauc ar rīsu miso, ko pēc tam izmanto kā marinādi. Vai problēma nav tā, ka mēs sākam no tā, pie kā esam pieraduši un pie kā neesam? Liellopu gaļa un piens ir ļoti barojoši un ārkārtīgi labvēlīgi ķermenim. Tie ir rietumu iedzīvotāju pamatprodukti. Mums, japāņiem, ir jāatver acis un jāsāk baudīt liellopu gaļas un piena labvēlību.
Pamazām cilvēki sāka pieņemt jauno koncepciju.
Iznīcināšanas cikls
Nākamajās desmitgadēs Japāna attīstīja gan militāro spēku, gan sapņoja par paplašināšanos. Gaļa kļuva par galveno japāņu karavīru uzturu. Lai gan turpmāko karu mērogs šim rakstam ir pārāk liels, mēs varam teikt, ka Japāna ir atbildīga par daudzām zvērībām visā Dienvidaustrumāzijā. Karam tuvojoties beigām, ASV, kas savulaik bija Japānas ieroču piegādātāja, pielika pēdējo pieskārienu pasaules postošākajiem ieročiem.
16. gada 1945. jūlijā Alamogordo, Ņūmeksikā, tika izmēģināts pirmais atomierocis ar kodēto nosaukumu Trinity. "Atombumbas tēvs" Dr. J. Roberts Oppenheimers tajā brīdī atcerējās vārdus no Bhagavadgītas teksta 11.32: "Tagad es esmu kļuvis par nāvi, pasauļu iznīcinātāju." Zemāk varat redzēt, kā viņš komentē šo pantu:
Pēc tam ASV militāristi pievērsa uzmanību Japānai. Kara gados lielākā daļa Japānas pilsētu jau bija iznīcinātas. Prezidents Trūmens izvēlējās divus mērķus - Hirosimu un Kokuru. Tās bija pilsētas, kuras joprojām nebija skārusi karš. Nometot bumbas uz šiem diviem mērķiem, ASV varētu iegūt vērtīgus “pārbaudījumus” par to ietekmi uz ēkām un cilvēkiem un lauzt japāņu tautas gribu.
Trīs nedēļas vēlāk, 6. gada 1945. augustā, Enola Gay bumbvedējs Hirosimas dienvidos nometa urāna bumbu ar nosaukumu “Baby”. Sprādzienā gāja bojā 80,000 70,000 cilvēku, un vēl XNUMX XNUMX nomira nākamajās nedēļās no gūtajiem ievainojumiem.
Nākamais mērķis bija Kokuras pilsēta, taču uznākušais taifūns lidojumu aizkavēja. Laikapstākļiem uzlabojoties, 9. gada 1945. augustā ar divu priesteru svētību lidmašīnā tika ielādēts plutonija atomierocis Resnais vīrs. Lidmašīna pacēlās no Tinianas salas (koda nosaukums “Pontificate”) ar pavēli bombardēt Kokuras pilsētu tikai vizuāli kontrolējot.
Pilots majors Čārlzs Svīnijs lidoja virs Kokuras, taču pilsēta nebija redzama mākoņu dēļ. Viņš apgāja vēl vienu apli, atkal neredzēja pilsētu. Degviela beidzās, viņš atradās ienaidnieka teritorijā. Viņš veica pēdējo trešo mēģinājumu. Atkal mākoņu sega neļāva viņam ieraudzīt mērķi.
Viņš gatavojās atgriezties bāzē. Tad mākoņi pašķīrās, un majors Svīnijs ieraudzīja Nagasaki pilsētu. Mērķis atradās redzamības zonā, viņš deva pavēli nomest bumbu. Viņa iekrita Nagasaki pilsētas Urakami ielejā. Vairāk nekā 40,000 XNUMX cilvēku acumirklī nogalināja liesma kā saule. Varēja būt daudz vairāk mirušo, bet kalni, kas ieskauj ieleju, aizsargāja lielu daļu pilsētas ārpus tās.
Tādā veidā tika pastrādāti divi no lielākajiem kara noziegumiem vēsturē. Veci un jauni, sievietes un bērni, veseli un nespēcīgi, visi tika nogalināti. Neviens netika saudzēts.
Japāņu valodā parādījās izteiciens “laimīgs kā Kokura”, kas nozīmē negaidītu glābšanu no pilnīgas iznīcināšanas.
Kad izplatījās ziņas par Nagasaki iznīcināšanu, abi priesteri, kas svētīja lidmašīnu, bija šokēti. Gan tēvs Džordžs Zabelka (katoliķis), gan Viljams Daunijs (luterānis) vēlāk noraidīja visas vardarbības formas.
Nagasaki bija kristietības centrs Japānā, un Urakami ieleja bija kristietības centrs Nagasaki. Gandrīz 396 gadus vēlāk Francis Xavier pirmo reizi ieradās Nagasaki, kristieši nogalināja vairāk savu sekotāju nekā jebkurš samurajs vairāk nekā 200 vajāšanas gadu laikā.
Vēlāk Japānas okupācijas sabiedroto spēku virspavēlnieks ģenerālis Duglass Makarturs pārliecināja divus amerikāņu katoļu bīskapus Džonu O'Hāru un Maiklu Readiju uzreiz nosūtīt "tūkstošiem katoļu misionāru", lai "aizpildītu garīgo vakuumu, ko radīja šāda sakāve". viena gada laikā.
Sekas un mūsdienu Japāna
2. gada 1945. septembrī japāņi oficiāli padevās. ASV okupācijas gados (1945-1952) okupācijas spēku augstākais komandieris uzsāka USDA pārvaldītu skolas pusdienu programmu, lai “uzlabotu japāņu skolēnu veselību” un iedvestu viņos gaļas garšu. Līdz okupācijas beigām bērnu skaits, kas piedalījās programmā, bija pieaudzis no 250 līdz 8 miljoniem.
Bet skolēnus sāka pārvarēt noslēpumaina slimība. Daži baidījās, ka tas ir atomu sprādzienu atlikušā starojuma rezultāts. Uz skolēnu ķermeņiem sāka parādīties bagātīgi izsitumi. Tomēr amerikāņi laikus saprata, ka japāņiem ir alerģija pret gaļu, un no tā izrietēja nātrene.
Pēdējo desmitgažu laikā Japānas gaļas imports ir pieaudzis tikpat lielā mērā kā vietējā kautuvju nozare.
1976. gadā Amerikas gaļas eksportētāju federācija sāka mārketinga kampaņu, lai Japānā reklamētu amerikāņu gaļu, kas turpinājās līdz 1985. gadam, kad tika uzsākta Mērķtiecīga eksporta veicināšanas programma (TEA). 2002. gadā Gaļas eksportētāju federācija uzsāka kampaņu “Welcome Beef”, kam 2006. gadā sekoja kampaņa “We Care”. Privātajām un publiskajām attiecībām starp USDA un Amerikas Gaļas eksportētāju federāciju ir bijusi nozīmīga loma gaļas ēšanas veicināšanā Japānā, tādējādi radot miljardus dolāru ASV kautuvju nozarei.
Pašreizējā situācija ir atspoguļota nesenajā McClatchy DC virsrakstā 8. gada 2014. decembrī: "Spēcīgs Japānas pieprasījums pēc govs mēles stimulē ASV eksportu."
Secinājumi
Vēsturiski pierādījumi mums parāda, kādas metodes tika izmantotas, lai veicinātu gaļas ēšanu:
1) Apelācija pie reliģiskās/ārzemju minoritātes statusa
2) Augstāko slāņu mērķtiecīga iesaiste
3) Mērķtiecīga zemāko slāņu iesaiste
4) Gaļas mārketings, izmantojot neparastus nosaukumus
5) Gaļas kā produkta tēla veidošana, kas simbolizē mūsdienīgumu, veselību un bagātību
6) Ieroču pārdošana, lai radītu politisko nestabilitāti
7) Kara draudi un akti, lai izveidotu brīvu tirdzniecību
8) Pilnīga iznīcināšana un jaunas kultūras radīšana, kas atbalsta gaļas ēšanu
9) Skolas pusdienu programmas izveide, lai mācītu bērniem ēst gaļu
10) Tirdzniecības kopienu un ekonomisko stimulu izmantošana
Senie gudrie saprata smalkos likumus, kas pārvalda Visumu. Gaļai raksturīgā vardarbība sēj nākotnes konfliktu sēklas. Kad redzat, ka šīs metodes tiek izmantotas, ziniet, ka (iznīcināšana) ir tepat aiz stūra.
Un reiz Japānā valdīja lielākie govju aizstāvji – samuraji...
Avots: