Pitagors vienlaikus reāla un mitoloģiska sengrieķu civilizācijas figūra. Pat viņa vārds ir minējumu un interpretāciju priekšmets. Pirmā Pitagora vārda interpretācijas versija ir “paredzēta Pitija”, tas ir, pareģotājs. Vēl viens konkurējošs variants: “pārliecināt ar runu”, jo Pitagors ne tikai prata pārliecināt, bet arī bija stingrs un nelokāms savās runās, kā Delfu orākuls.
Filozofs nāca no Samos salas, kur pavadīja lielāko daļu savas dzīves. Sākumā Pitagors daudz ceļo. Ēģiptē, pateicoties faraona Amasisa patronāžai, Pitagors tikās ar Memfisas priesteriem. Pateicoties saviem talantiem, viņš atver svēto vietu – Ēģiptes tempļus. Pitagors tiek iesvētīts par priesteri un kļūst par priesteru kastas locekli. Tad persiešu iebrukuma laikā Pitagoru sagūsta persieši.
It kā liktenis pats viņu vada, mainot vienu situāciju pret citu, kamēr kari, sociālās vētras, asiņaini upuri un ātri notikumi viņam darbojas tikai kā fons un neietekmē, gluži pretēji, saasina viņa tieksmi pēc mācībām. Babilonā Pitagors satiek persiešu burvjus, no kuriem, saskaņā ar leģendu, apguvis astroloģiju un maģiju.
Pieaugušā vecumā Pitagors, būdams Samosa Polikrāta politiskais pretinieks, pārcēlās uz Itāliju un apmetās uz dzīvi Krotones pilsētā, kur vara 6. gadsimta beigās. pirms mūsu ēras e. piederēja aristokrātijai. Tieši šeit, Krotonē, filozofs izveido savu slaveno Pitagora savienību. Pēc Dikaearha teiktā, no tā izrietēja, ka Pitagors nomira Metapontā.
"Pitagors nomira, bēgot uz Metapontīna mūzu templi, kur viņš četrdesmit dienas pavadīja bez ēdiena."
Saskaņā ar leģendām Pitagors bija dieva Hermesa dēls. Cita leģenda vēsta, ka kādu dienu Kas upe, viņu ieraugot, sveicinājusi filozofu ar cilvēka balsi. Pitagors apvienoja gudrā, mistiķa, matemātiķa un pravieša, pamatīga pasaules skaitlisko likumu pētnieka un reliģijas reformatora iezīmes. Tajā pašā laikā viņa piekritēji viņu cienīja kā brīnumdari.
Tomēr filozofam piemita pietiekama pazemība, par ko liecina daži viņa norādījumi: “Dari lielas lietas, nesola lielas lietas”; "Klusējiet vai sakiet kaut ko, kas ir labāks par klusēšanu"; "Neuzskatiet sevi par lielisku cilvēku pēc savas ēnas lieluma pie rietošas saules."
Tātad, kādas ir Pitagora filozofiskā darba iezīmes?
Pitagors absolutizēja un mistificēja skaitļus. Skaitļi tika pacelti līdz visu lietu patiesās būtības līmenim un darbojās kā pasaules pamatprincips. Pasaules attēlu Pitagors attēloja ar matemātikas palīdzību, un slavenā “skaitļu mistika” kļuva par viņa darba virsotni.
Daži skaitļi, pēc Pitagora domām, atbilst debesīm, citi zemes lietām – taisnīgumam, mīlestībai, laulībai. Pirmie četri skaitļi, septiņi, desmit, ir “svētie skaitļi”, kas ir pamatā visam, kas ir pasaulē. Pitagorieši skaitļus iedalīja pāra un nepāra un pāra nepāra skaitļos – vienībā, ko viņi atzina par visu skaitļu pamatu.
Šeit ir Pitagora uzskatu par esamības būtību kopsavilkums:
* Viss ir skaitļi. * Visa sākums ir viens. Svētā monāde (vienība) ir dievu māte, universālais princips un visu dabas parādību pamats. * “Nenoteiktie divi” nāk no vienības. Divi ir pretstatu princips, negatīvisms dabā. * Visi pārējie skaitļi nāk no nenoteiktas dualitātes – punkti nāk no skaitļiem – no punktiem – līnijas – no līnijām – plakanas figūras – no plakanām figūrām – trīsdimensiju figūras – no trīsdimensiju figūrām dzimst jutekliski uztverami ķermeņi, kuros četras pamatnes – pilnībā kustoties un griežoties, tie rada pasauli – racionālu, sfērisku, kuras vidū zeme, zeme arī ir sfēriska un apdzīvota no visām pusēm.
Kosmoloģija.
* Debess ķermeņu kustība pakļaujas zināmām matemātiskām sakarībām, veidojot “sfēru harmoniju”. * Daba veido ķermeni (trīs), būdama sākuma un tā pretrunīgo pušu trīsvienība. * Četri – četru dabas elementu tēls. * Desmit ir “svētā desmitgade”, skaitīšanas un visas skaitļu mistikas pamats, tas ir Visuma tēls, kas sastāv no desmit debess sfērām ar desmit gaismekļiem.
Atzīšana.
* Zināt pasauli saskaņā ar Pitagoru nozīmē zināt skaitļus, kas to pārvalda. * Pitagors uzskatīja tīro refleksiju (sophia) par augstāko zināšanu veidu. * Atļauti maģiski un mistiski izzināšanas veidi.
Kopiena.
* Pitagors bija dedzīgs demokrātijas pretinieks, viņaprāt, dēmos stingri jāpakļaujas aristokrātijai. * Pitagors uzskatīja reliģiju un morāli par galvenajiem sakārtotas sabiedrības atribūtiem. * Universāla “reliģijas izplatība” ir katra Pitagora savienības locekļa pamatpienākums.
Ētika
Ētikas jēdzieni pitagorānismā dažos punktos ir diezgan abstrakti. Piemēram, taisnīgums tiek definēts kā "skaitlis, kas reizināts ar sevi". Tomēr galvenais ētikas princips ir nevardarbība (ahimsa), sāpju un ciešanu neradīšana visām pārējām dzīvajām būtnēm.
Dvēsele.
* Dvēsele ir nemirstīga, un ķermeņi ir dvēseles kapenes. * Dvēsele iziet reinkarnāciju ciklu zemes ķermeņos.
God.
Dievi ir tādi paši radījumi kā cilvēki, tie ir pakļauti liktenim, bet varenāki un dzīvo ilgāk.
Persona.
Cilvēks ir pilnībā pakļauts dieviem.
Pie neapšaubāmiem Pitagora nopelniem pirms filozofijas jāpieskaita fakts, ka viņš ir viens no pirmajiem antīkās filozofijas vēsturē, kurš zinātniskā valodā runā par metempsihozi, reinkarnāciju, garīgo dvēseļu evolūciju un to pārvietošanos no viena ķermeņa. citam. Viņa aizstāvība metampsihozes idejai dažkārt izpaudās visdīvainākajās formās: reiz filozofs aizliedza apvainot mazu kucēnu, pamatojoties uz to, ka, viņaprāt, šim kucēnam pagātnes iemiesojumā bija cilvēka izskats un tas bija Pitagora draugs.
Metempsihozes ideju vēlāk pieņēma filozofs Platons, un viņš to attīstīja par neatņemamu filozofisku jēdzienu, un pirms Pitagora tās popularizētāji un biktstēvnieki bija orfiķi. Tāpat kā olimpiešu kulta piekritējiem, arī orfiešiem bija savi “dīvaini” mīti par pasaules izcelsmi – piemēram, ideja par uXNUMXbuXNUMXbitu piedzimšanu no milzu embrija olas.
Mūsu Visumam ir olas forma arī saskaņā ar Purānu kosmogoniju (senindiešu, vēdiskie teksti). Piemēram, “Mahabhāratā” mēs lasām: “Šajā pasaulē, kad tā bija no visām pusēm tumsā bez mirdzuma un gaismas, jugas sākumā parādījās viena milzīga ola kā radīšanas pamatcēlonis, mūžīgā sēkla. no visām būtnēm, ko sauc par Mahadivya (Lielo dievību)”.
Viens no interesantākajiem mirkļiem orfismā no turpmākās grieķu filozofijas veidošanās viedokļa bija doktrīna par metempsihozi – dvēseļu migrāciju, kas padara šo hellēņu tradīciju saistītu ar indiešu uzskatiem par samsāru (dzimšanas un dzimstības ciklu). nāves) un karmas likums (reinkarnācijas likums atbilstoši darbībai) .
Ja Homēra zemes dzīve ir labāka par pēcnāves dzīvi, tad orfiem ir otrādi: dzīve ir ciešanas, dvēsele ķermenī ir zemāka. Ķermenis ir dvēseles kaps un cietums. Dzīves mērķis ir dvēseles atbrīvošanās no ķermeņa, nepielūdzamā likuma pārvarēšana, reinkarnāciju ķēdes pārrāvums un „svēto salas” sasniegšana pēc nāves.
Šis aksioloģiskais (vērtības) pamatprincips ir pamatā attīrīšanas rituāliem, ko praktizē gan orfiķi, gan pitagorieši. Pitagors no orfiskiem pārņēma rituāli-askētiskos sagatavošanās noteikumus “svētlaimīgai dzīvei”, savās skolās veidojot izglītību atbilstoši klostera ordeņa tipam. Pitagora ordenim bija sava hierarhija, savas sarežģītas ceremonijas un stingra iniciācijas sistēma. Ordeņa elite bija matemātiķi (“ezotērika”). Kas attiecas uz acusmatiķiem (“eksotēriķiem” jeb iesācējiem), viņiem bija pieejama tikai Pitagora doktrīnas ārējā, vienkāršotā daļa.
Visi kopienas locekļi piekopa askētisku dzīvesveidu, kas ietvēra daudzus pārtikas aizliegumus, jo īpaši aizliegumu ēst dzīvnieku pārtiku. Pitagors bija pārliecināts veģetārietis. Viņa dzīves piemērā mēs vispirms pamanām, kā filozofiskās zināšanas tiek apvienotas ar filozofisku uzvedību, kuras centrā ir askētisms un praktiska uzupurēšanās.
Pitagoram bija raksturīga atslāņošanās, svarīgs garīgais īpašums, nemainīgs gudrības pavadonis. Ar visu nežēlīgo senā filozofa kritiku nevajadzētu aizmirst, ka tieši viņš, vientuļnieks no Samos salas, savulaik definēja filozofiju kā tādu. Kad Fliusa tirāns Leontes jautāja Pitagoram, kas viņš ir, Pitagors atbildēja: “Filozofs”. Leontam šis vārds bija svešs, un Pitagoram bija jāpaskaidro neoloģisma nozīme.
"Dzīve," viņš komentēja, "līdzinās spēlēm: daži nāk sacensties, citi tirgoties, bet vislaimīgākie skatīties; tā arī dzīvē citi, piemēram, vergi, piedzimst kāri pēc slavas un peļņas, kamēr filozofi ir tikai līdz vienīgajai patiesībai.
Noslēgumā citēšu divus Pitagora ētiskos aforismus, skaidri parādot, ka šī domātāja personā grieķu doma pirmo reizi pietuvojās gudrības izpratnei, galvenokārt kā ideālai uzvedībai, tas ir, praksei: “Statuja ir skaista izskats un cilvēks pēc saviem darbiem." "Izmēriet savas vēlmes, nosveriet savas domas, numurējiet vārdus."
Poētisks pēcvārds:
Lai kļūtu par veģetārieti, nav nepieciešams daudz – vajag tikai spert pirmo soli. Tomēr pirmais solis bieži ir grūtākais. Kad slavenajam sūfiju meistaram Šibli jautāja, kāpēc viņš izvēlējies garīgās sevis pilnveidošanas ceļu, meistars atbildēja, ka uz to viņu aizkustinājis noklīdušais kucēns, kurš redzēja savu atspulgu peļķē. Jautājam sev: kā stāstam par klaiņojošu kucēnu un viņa atspulgu peļķē bija simboliska loma sūfiju liktenī? Kucēns baidījās no sava atspulga, un tad slāpes pārvarēja bailes, viņš aizvēra acis un, ielecot peļķē, sāka dzert. Tāpat arī katram no mums, ja nolemjam iet uz pilnības ceļu, izslāpuši būtu jānokrīt pie dzīvības avota, pārstāt pārvērst savu ķermeni par sarkofāgu (!) – nāves mājvietu. , katru dienu aprakt mūsu pašu vēderā nabaga nomocīto dzīvnieku miesu.
—— Sergejs Dvorjanovs, filozofijas zinātņu kandidāts, Maskavas Valsts civilās aviācijas tehniskās universitātes katedras asociētais profesors, Austrumu-Rietumu filozofijas un žurnālistu kluba prezidents, 12 gadus piekopj veģetāru dzīvesveidu (dēls – 11 gadi, veģetārietis no dzimšanas)