Viņa piemānīja viņu, lai viņu apprecētu. Viņš bija viltīgs, lai to neņemtu. Tomēr tieši šis pāris ir laulības patrons. 25. jūnijā (vecā stilā) godinām Pēteri un Fevroniju. Ko mēs varam mācīties no viņu piemēra? Atspoguļo psihodramaterapeits Leonīds Ogorodnovs, “agiodrāmas” tehnikas autors.
Stāsts par Pēteri un Fevroniju ir piemērs tam, kā jūs varat iemācīties mīlēt viens otru neatkarīgi no apstākļiem. Tas nenotika uzreiz. Viņus ieskauj ļaundari, kuri nevēlējās šo laulību. Viņiem bija nopietnas šaubas... Bet viņi palika kopā. Un tajā pašā laikā viņu pārī neviens nebija papildinājums otram — ne vīrs sievai, ne sieva vīram. Katrs ir neatkarīgs raksturs ar spilgtu raksturu.
Sižets un lomas
Sīkāk apskatīsim viņu vēsturi un analizēsim to no psiholoģisko lomu viedokļa.1. Ir četri to veidi: somatiskie (ķermeņi), psiholoģiskie, sociālie un garīgie (transcendentālie).
Pēteris cīnījās ar ļauno čūsku un uzvarēja (garīgā loma), bet viņš ieguva briesmoņa asinis. Sakarā ar to viņu klāja kreveles un smagi saslima (somatiskā loma). Ārstniecības meklējumos viņu aizved uz Rjazaņas zemi, kur dzīvo dziedniece Fevronija.
Pēteris sūta kalpu, lai pastāstītu, kāpēc viņi ieradās, un meitene izvirza nosacījumu: “Es gribu viņu izārstēt, bet es neprasu no viņa nekādu atlīdzību. Lūk, mans vārds viņam: ja es nekļūšu par viņa sievu, tad man nav pareizi pret viņu izturēties.2 (somātiskā loma — prot dziedēt, sabiedriska — vēlas kļūt par kņaza brāļa sievu, ievērojami paaugstinot savu statusu).
Pētera un Fevronijas vēsture ir svēto vēsture, un liela daļa no tās paliks neskaidra, ja mēs par to aizmirsīsim.
Pēteris viņu pat nav redzējis un nezina, vai viņa viņam patiks. Bet viņa ir biškopja meita, savvaļas medus vācēja, tas ir, no sociālā viedokļa viņš nav pāris. Viņš sniedz viltotu piekrišanu, plānojot viņu maldināt. Kā redzat, viņš nav gatavs turēt savu vārdu. Tajā ir gan viltība, gan lepnums. Lai gan viņam ir arī garīga loma, jo viņš uzveica čūsku ne tikai ar savu spēku, bet ar Dieva spēku.
Fevronija nodod Pēterim dziru un pavēl, kad viņš nomazgājas, nosmērēt visus kreveles, izņemot vienu. Viņš to dara un iznāk no vannas ar tīru ķermeni — viņš ir dziedināts. Bet tā vietā, lai apprecētos, viņš dodas uz Muromu un nosūta bagātīgas dāvanas Fevronijai. Viņa tos nepieņem.
Drīz vien no nesvaidītā krevele Pētera ķermenī atkal izplatījās čūlas, slimība atgriežas. Viņš atkal dodas uz Fevroniju, un viss atkārtojas. Ar to atšķirību, ka šoreiz viņš godīgi apsola viņu apprecēt un, atveseļojies, solījumu pilda. Viņi kopā ceļo uz Muromu.
Vai šeit ir manipulācijas?
Kad mēs šo sižetu ievietojam hagiodrāmā (šī ir psihodrāma, kuras pamatā ir svēto dzīves), daži dalībnieki saka, ka Fevronija manipulē ar Pēteri. Vai tā ir? Izdomāsim.
Ārsts atstāj savu slimību neārstētu. Bet galu galā viņa apsolīja viņu dziedināt nevis jebkurā gadījumā, bet tikai tad, ja viņš viņu apprecēs. Viņa nepārkāpj vārdu, atšķirībā no viņa. Viņš neprecas un nav dziedināts.
Vēl viens interesants punkts: Pēterim viņu attiecības galvenokārt ir sociālas: "Tu izturies pret mani, es tev maksāju." Tāpēc viņš uzskata par iespējamu lauzt solījumu apprecēties ar Fevroniju un nicīgi izturas pret visu, kas pārsniedz sociālo mijiedarbību "slims - ārsts".
Bet Fevronija ārstē viņu ne tikai no miesas slimībām un tieši par to stāsta kalpam: “Atvediet savu princi. Ja viņš savos vārdos būs patiess un pazemīgs, viņš būs vesels!” Viņa "dziedē" Pēteri no viltības un lepnuma, kas ir daļa no slimības attēla. Viņai rūp ne tikai viņa ķermenis, bet arī dvēsele.
Pieejas detaļas
Pievērsīsim uzmanību tam, kā varoņi satuvinās. Pēteris vispirms sūta sūtņus sarunām. Tad viņš nonāk Fevronijas mājā, un viņi, iespējams, satiekas, bet viņi joprojām runā caur kalpiem. Un tikai pēc Pētera atgriešanās ar nožēlu notiek patiesa tikšanās, kad viņi ne tikai redz un runā viens ar otru, bet arī dara to patiesi, bez slepeniem nodomiem. Šī tikšanās beidzas ar kāzām.
No lomu teorijas viedokļa viņi viens otru iepazīst somatiskā līmenī: Fevronija apstrādā Pētera ķermeni. Viņi berzē viens otru psiholoģiskā līmenī: no vienas puses, viņa demonstrē viņam savu prātu, no otras puses, viņa dziedina viņu no pārākuma sajūtas. Sociālajā līmenī tas novērš nevienlīdzību. Garīgajā līmenī viņi veido pāri, un katrs saglabā savas garīgās lomas, savas dāvanas no Tā Kunga. Viņš ir karotāja dāvana, viņa ir dziedināšanas dāvana.
Valdīt
Viņi dzīvo Muromā. Kad Pētera brālis nomirst, viņš kļūst par princi, un Fevronija kļūst par princesi. Bojāru sievas ir neapmierinātas, ka pār viņiem valda parasts cilvēks. Bojāri lūdz Pēteri nosūtīt Fevroniju prom, viņš tos sūta viņai: "Paklausīsimies, ko viņa teiks."
Fevronija atbild, ka ir gatava doties prom, līdzi ņemot vērtīgāko. Domājot, ka runa ir par bagātību, bojāri piekrīt. Bet Fevronija vēlas aizvest Pēteri, un "kņazs rīkojās saskaņā ar evaņģēliju: viņš pielīdzināja savu īpašumu kūtsmēsliem, lai nepārkāptu Dieva baušļus", tas ir, nepamest savu sievu. Pēteris atstāj Muromu un dodas prom ar kuģi ar Fevroniju.
Pievērsīsim uzmanību: Fevronija neprasa vīram strīdēties ar bojāriem, viņa neapvainojas, ka viņš viņu priekšā neaizstāv viņas sievas statusu. Bet viņš izmanto savu gudrību, lai pārspētu bojārus. Sieva par to, kā sieva atņem vīru-karali kā visvērtīgāko, ir atrodams dažādās pasakās. Bet parasti pirms izvešanas no pils viņa iedod viņam miega dziru. Šeit ir būtiska atšķirība: Pēteris piekrīt Fevronijas lēmumam un kopā ar viņu dodas trimdā brīvprātīgi.
Brīnums
Vakarā viņi nolaižas krastā un gatavo ēst. Pēteris ir bēdīgs, jo pameta valdīšanu (sociālā un psiholoģiskā loma). Fevronija viņu mierina, sakot, ka viņi ir Dieva rokās (psiholoģiskā un garīgā loma). Pēc viņas lūgšanas nagi, uz kuriem tika gatavotas vakariņas, no rīta uzzied un kļūst par zaļiem kokiem.
Drīz ierodas sūtņi no Muromas ar stāstu, ka bojāri strīdējās par to, kuram vajadzētu valdīt, un daudzi viens otru nogalināja. Izdzīvojušie bojāri lūdz Pēteri un Fevroniju atgriezties valstībā. Viņi atgriežas un ilgstoši valda (sociālā loma).
Šī dzīves daļa galvenokārt stāsta par sociālajām lomām, kas ir tieši saistītas ar garīgajām. Pēteris “cienā par kūtsmēsliem” bagātību un varu salīdzinājumā ar sievu, ko viņam dāvājis Dievs. Tā Kunga svētība ir ar viņiem neatkarīgi no sociālā stāvokļa.
Un, kad viņi atgriezās pie varas, “viņi valdīja šajā pilsētā, nevainojami pildot visus Tā Kunga baušļus un norādījumus, nemitīgi lūdzot un dodot žēlastību visiem cilvēkiem, kas bija viņu varā, kā bērnu mīlošs tēvs un māte”. Simboliski skatoties, šis fragments apraksta ģimeni, kurā vīrietis un sieviete sadzīvo un rūpējas par saviem bērniem.
Atkal kopā
Dzīve beidzas ar stāstu par to, kā Pēteris un Fevronija devās pie Dieva. Viņi pieņem klosterismu un dzīvo katrs savā klosterī. Viņa izšuj baznīcas plīvuru, kad Pēteris sūta ziņu: «Ir pienācis nāves laiks, bet es gaidu, kad jūs kopā dosimies pie Dieva.» Viņa saka, ka viņas darbs nav pabeigts, un lūdz pagaidīt.
Viņš sūta viņai otro un trešo reizi. Trešajā viņa atstāj nepabeigtu izšuvumu un, lūgusi, kopā ar Pēteri dodas pie Kunga «jūnija mēneša divdesmit piektajā dienā». Līdzpilsoņi nevēlas viņus apglabāt vienā kapā, jo viņi ir mūki. Pēteris un Fevronija tiek ievietoti dažādos zārkos, bet no rīta viņi atrodas kopā Vissvētākā Teotokos katedrāles baznīcā. Tāpēc viņi tika apglabāti.
Lūgšanas spēks
Pētera un Fevronijas vēsture ir svēto vēsture, un liela daļa no tās paliks neskaidra, ja tā tiks aizmirsta. Jo šeit nav runa tikai par laulībām, bet par laulībām baznīcā.
Viena lieta ir, ja mēs uzskatām valsti par mūsu attiecību liecinieku. Ja šādā aliansē strīdamies par īpašumu, bērniem un citiem jautājumiem, šos konfliktus regulē valsts. Baznīcas laulības gadījumā mēs uzskatām Dievu par savu liecinieku, un Viņš dod mums spēku izturēt pārbaudījumus, kas nāk mūsu ceļā. Kad Pēteris skumst pamestās Firstistes dēļ, Fevronija nemēģina viņu pārliecināt vai mierināt — viņa vēršas pie Dieva, un Dievs dara brīnumu, kas stiprina Pēteri.
Asie stūri, uz kuriem es paklupu Dieva dotās attiecībās, ir manas personības asie stūri.
Hagiodrāmā piedalās ne tikai ticīgie, bet arī svēto lomas. Un katrs iegūst kaut ko sev: jaunu izpratni, jaunus uzvedības modeļus. Lūk, kā viena no agiodrāmas par Pēteri un Fevroniju dalībniecēm stāsta par savu pieredzi: “Kas man nepatīk tajā, kas ir tuvumā, tas, kas nepatīk man pašai. Cilvēkam ir tiesības būt tam, ko viņš vēlas. Un jo vairāk viņš atšķiras no manis, jo vērtīgāka man ir izziņas iespēja. Zināšanas par sevi, Dievu un pasauli.
Asie stūri, kuros es saskāros Dieva dotās attiecībās, ir manas personības asie stūri. Viss, ko es varu darīt, ir labāk iepazīt sevi attiecībās ar citiem, pilnveidot sevi, nevis mākslīgi atjaunot savu tēlu un līdzību savos tuvajos.
1 Sīkāku informāciju skatiet Leics Grētes “Psihodrāma. Teorija un prakse. Klasiskā psihodrāma, autors Ya. L. Moreno” (Cogito-Center, 2017).
2 Pētera un Fevronijas dzīvi rakstīja baznīcas rakstnieks Jermolajs-Erasms, kurš dzīvoja XNUMX gadsimtā. Pilnu tekstu var atrast šeit: https://azbyka.ru/fiction/povest-o-petre-i-fevronii.