Ph.D. Vils Tutls, viena no mūsdienu dzīvnieku tiesību kustības galvenajām figūrām, grāmatas The World Peace Diet autors, ir īsi un kodolīgi izklāstījis globālās dzīvnieku tiesību kustības vēsturi un evolūciju.
Saskaņā ar doktora Tutla teikto, oficiālā koncepcija ir tāda, ka dzīvnieki ir novietoti uz Zemes, lai tos izmantotu cilvēki, un ka cietsirdība kā daļa no to izmantošanas procesa ir pilnīgi pieņemama. Līdz ar to, pēc profesora domām, dzīvnieku tiesību kustība ir nopietns drauds pastāvošajai varas struktūrai pasaulē.
Tālāk ir sniegta Ph.D. pilna runa Pasaules dzīvnieku tiesību konferencē Losandželosā šī gada jūlija beigās.
“Apstrīdot šo oficiālo uzskatu, mēs apšaubām arī šīs kultūras varas struktūru un pasaules uzskatu, kā arī mūsu kultūras pieņemto savas vēstures interpretāciju. Mēs visi zinām daudzus viltus oficiālu jēdzienu piemērus, kas pastāv vai ir bijuši pagātnē. Kā piemērs: “Ja neēdīsi gaļu, pienu un olas, cilvēks nomirs no proteīna deficīta”; “Ja ūdens nav bagātināts ar fluoru, tad zobus sabojās kariess”; "Dzīvniekiem nav dvēseles"; “ASV ārpolitika ir vērsta uz brīvības un demokrātijas iedibināšanu visā pasaulē”; "Lai būtu vesels, jums ir jālieto zāles un jāvakcinējas," un tā tālāk ...
Dzīvnieku tiesību kustības pamatā ir oficiālās koncepcijas apšaubīšana tās dziļākajā līmenī. Tāpēc dzīvnieku tiesību kustība ir nopietns drauds esošajai varas struktūrai. Būtībā dzīvnieku tiesību kustība ir saistīta ar vegānu dzīvesveidu, kas samazina mūsu cietsirdību pret dzīvniekiem līdz minimumam. Un mēs varam izsekot mūsu kustības saknēm, kas sniedzas tālu mūsu sabiedrības vēsturē.
Kā liecina antropoloģiskie pētījumi, aptuveni pirms 8-10 tūkstošiem gadu apgabalā, kur tagad atrodas Irākas valsts, cilvēki sāka piekopt lopkopību – dzīvnieku turēšanu un ieslodzīšanu pārtikas iegūšanai – vispirms tās bija kazas un aitas, bet ap 2. tūkstošiem gadu vēlāk viņš pievienoja govis un citus dzīvniekus. Uzskatu, ka šī bija pēdējā lielākā revolūcija mūsu kultūras vēsturē, kas fundamentāli mainīja mūsu sabiedrību un mūs, cilvēkus, kas dzimuši šajā kultūrā.
Pirmo reizi uz dzīvniekiem sāka raudzīties pēc to pērkamības, nevis tika uztverti kā neatkarīgi, noslēpumu pilni, ar savu cieņu apveltīti kaimiņi uz planētas. Šī revolūcija mainīja vērtību orientāciju kultūrā: izcēlās turīga elite, kuras bagātības zīme bija liellopi.
Notika pirmie lielie kari. Un pats vārds “karš” vecajā sanskritā “gavyaa” burtiski nozīmēja: “vēlme sagūstīt vairāk liellopu”. Vārds kapitālisms, savukārt, cēlies no latīņu valodas “capita” — “galva”, saistībā ar “liellopu galvu”, un, attīstoties sabiedrībai, kas iesaistīta militārās aktivitātēs, tiek mērīta tās elites bagātība, kurai pieder galvas: karā sagūstīti dzīvnieki un cilvēki.
Sieviešu statuss tika sistemātiski samazināts, un vēsturiskajā periodā, kas notika apmēram pirms 3 tūkstošiem gadu, viņas sāka pirkt un pārdot kā preci. Savvaļas dzīvnieku statuss tika samazināts līdz kaitēkļu statusam, jo tie varēja radīt draudus liellopu īpašnieku “kapitālam”. Zinātne sāka attīstīties dzīvnieku un dabas iekarošanas un apspiešanas metožu atrašanas virzienā. Tajā pašā laikā vīriešu dzimuma prestižs veidojās kā “macho”: mājlopu pieradinātājs un saimnieks, spēcīgs, nedomājošs par savu rīcību un spējīgs uz ārkārtīgu cietsirdību pret dzīvniekiem un konkurējošiem liellopu īpašniekiem.
Šī agresīvā kultūra kaujinieciski izplatījās uz austrumiem no Vidusjūras un pēc tam uz Eiropu un Ameriku. Tas joprojām izplatās. Mēs esam dzimuši šajā kultūrā, kas balstās uz tiem pašiem principiem un praktizē tos katru dienu.
Vēsturiskais periods, kas sākās pirms aptuveni 2500 gadiem, ir atstājis mums liecības par ievērojamu sabiedrisko personu pirmajām runām par līdzjūtību pret dzīvniekiem un par labu tam, ko mēs šodien dēvētu par vegānismu. Indijā divi laikabiedri, Mahavirs, atzītais džainu tradīciju skolotājs, un Šakjamuni Buda, kuru mēs no vēstures pazīstam kā Budu, abi sludināja par veģetāro diētu un pieprasīja saviem skolēniem atturēties no jebkāda veida dzīvniekiem, no kaitējuma. dzīvniekus un ēst tos pārtikā. Abas tradīcijas, jo īpaši Džeinas tradīcija, apgalvo, ka tās radušās pirms vairāk nekā 2500 gadiem, un reliģijas sekotāju nevardarbīga dzīvesveida piekopšana ir vēl senāka.
Šie bija pirmie dzīvnieku tiesību aktīvisti, par kuriem šodien varam precīzi runāt. Viņu aktivitātes pamatā bija Ahimsas mācīšana un izpratne. Ahimsa ir nevardarbības doktrīna un idejas pieņemšana, ka vardarbība pret citām dzīvām būtnēm ir ne tikai neētiska un nes tām ciešanas, bet arī neizbēgami nes ciešanas un nastu tam, kurš ir vardarbības avots, kā arī pašai sabiedrībai.
Ahimsa ir vegānisma pamats, vēlme līdz minimumam samazināt cietsirdību pret dzīvām būtnēm, pilnībā neiejaucoties dzīvnieku dzīvē vai minimāli iejaucoties, un piešķirot dzīvniekiem suverenitāti un tiesības dzīvot savu dzīvi dabā.
Ir ļoti svarīgi saprast, ka dzīvnieku turēšana pārtikā ir aizsegtais kodols, kas nosaka mūsu kultūru, un ka katrs no mums bija vai joprojām ir pakļauts mentalitātei, ko diktē mūsu sabiedrības gastronomiskās tradīcijas: dominējošā mentalitāte, vājāko izslēgšana no simpātijas loka, citu radījumu nozīmes mazināšana, elitārisms.
Indijas garīgie pravieši ar savu Ahimsas sludināšanu noraidīja un boikotēja mūsu kultūras nežēlīgo kodolu jau pirms 2500 gadiem un bija pirmie vegāni, par kuriem zināšanas ir nonākušas līdz mums. Viņi apzināti mēģināja samazināt nežēlīgo izturēšanos pret dzīvniekiem un nodot šo pieeju citiem. Šis spēcīgais mūsu kultūras evolūcijas periods, ko Kārlis Jaspers nosauca par "aksiālo laikmetu" (aksiālo laikmetu), liecināja par tādu ētisku milžu kā Pitagora, Herakleita un Sokrāta parādīšanos Vidusjūrā, Zaratustras Persijā, Laodzi. un Chang Tzu Ķīnā, pravietis Jesaja un citi pravieši Tuvajos Austrumos.
Viņi visi uzsvēra līdzjūtības pret dzīvniekiem nozīmi, dzīvnieku upurēšanas noraidīšanu un mācīja, ka cietsirdība pret dzīvniekiem bumerangs atgriežas cilvēkos. Tas, kas iet apkārt, nāk apkārt. Šīs idejas gadsimtiem ilgi izplatīja garīgie skolotāji un filozofi, un kristīgās ēras sākumā budistu mūki jau bija izveidojuši garīgos centrus Rietumos, sasniedzot Angliju, Ķīnu un Āfriku, nesot sev līdzi ahimsas un vegānisms.
Seno filozofu gadījumā es apzināti lietoju vārdu “vegānisms”, nevis “veģetārisms”, jo šo mācību motivācija atbilda vegānisma motivācijai – līdz minimumam samazinot cietsirdību pret dzīvām būtnēm.
Tā kā visas antīkās pasaules idejas krustojas viena ar otru, nav pārsteidzoši, ka daudzi senie hronisti uzskatīja, ka Jēzus Kristus un viņa mācekļi atturējās ēst dzīvnieku gaļu, un līdz mums ir nonākuši dokumenti, ka pirmie kristiešu tēvi bija veģetārieši un ļoti iespējams vegāni.
Dažus gadsimtus vēlāk, kad kristietība kļuva par Romas impērijas oficiālo reliģiju, imperatora Konstantīna laikā līdzjūtības pret dzīvniekiem filozofija un prakse tika nežēlīgi apspiesta, un romieši nežēlīgi spīdzināja un nogalināja tos, kurus turēja aizdomās par gaļas atteikšanos. karavīri.
Līdzjūtības sodīšanas prakse turpinājās vairākus gadsimtus pēc Romas krišanas. Viduslaikos Eiropā baznīca apspieda un galu galā pilnībā iznīcināja veģetāros katoļus, piemēram, katarus un bogomilus. Bez iepriekšminētā antīkās pasaules laikos un viduslaikos pastāvēja arī citi strāvojumi un indivīdi, kas popularizēja nevardarbības pret dzīvniekiem filozofiju: neoplatoniskajās, hermētiskajās, sūfiju, jūdaisma un kristīgās reliģiskajās skolās.
Renesanses un renesanses laikā baznīcas vara saruka, un rezultātā sāka attīstīties mūsdienu zinātne, bet diemžēl tas neuzlaboja dzīvnieku likteni, bet, gluži pretēji, radīja vēl nežēlīgāku. to izmantošana eksperimentu, izklaides, apģērbu un, protams, pārtikas ražošanai. Ja pirms tam pastāvēja zināms cieņas kanons pret dzīvniekiem kā Dieva radījumu, tad dominējošā materiālisma laikos to eksistence tika uzskatīta tikai par precēm un resursiem industriālisma attīstības mehānismā un visēdāju cilvēku populācijas paātrinātās izaugsmes apstākļos. . Tas turpinās līdz pat mūsdienām un rada draudus visiem dzīvniekiem, kā arī dabai un pašai cilvēcei vērienīgas dabas un savvaļas dzīvnieku iznīcināšanas un iznīcināšanas dēļ.
Dažādu pasaules malu krustojošās filozofijas vienmēr ir palīdzējušas apstrīdēt mūsu kultūras oficiālo priekšstatu, un 19. un 20. gadsimtā par to liecināja straujā veģetārisma un dzīvnieku labturības ideju atdzimšana. To lielā mērā iedvesmoja no jauna atklātās mācības, kas nāca no Austrumiem uz Eiropu un Ziemeļameriku. Seno budistu un džainu svēto sūtru, Upanišadu un Vēdu, Tao Te Čingu un citu indiešu un ķīniešu tekstu tulkojumi, kā arī tādu tautu atklāšana, kuras plaukst uz augu izcelsmes uzturu, daudziem Rietumos ir likuši apšaubīt savas sabiedrības normas par cietsirdība pret dzīvniekiem.
Vārds “veģetārietis” tika izveidots 1980. gadā vecā “pitagoriešu” vietā. Veģetārisma eksperimentēšana un popularizēšana aizrāva daudzus ietekmīgus autorus, piemēram: Šelliju, Baironu, Bernardu Šo, Šilleru, Šopenhaueru, Emersonu, Luīzi Meju Alkotu, Valteru Besantu, Helēnu Blavatski, Ļevu Tolstoju, Gandiju un citus. Izveidojās arī kristiešu kustība, kurā ietilpa vairāki baznīcu vadītāji, piemēram: Viljams Koverds Anglijā un viņa protežē Amerikā Viljams Metkalfs, kurš sludināja līdzjūtību pret dzīvniekiem. Elena Vaita no Septītās dienas adventistu filiāles un Čārlzs un Mērta Filmori no Vienotības kristīgās skolas sludināja vegānismu 40 gadus pirms vārda “vegāns” radīšanas.
Ar viņu pūlēm tika izstrādāta ideja par augu izcelsmes ēšanas priekšrocībām, un tika pievērsta uzmanība nežēlībai, kas saistīta ar dzīvnieku izcelsmes produktu patēriņu. Tika izveidotas pirmās sabiedriskās dzīvnieku aizsardzības organizācijas – tādas kā RSPCA, ASPCA, Humane Society.
1944. gadā Anglijā Donalds Vatsons nostiprināja mūsdienu dzīvnieku tiesību kustības pamatus. Viņš ieviesa terminu “vegāns” un nodibināja vegānu biedrību Londonā, tieši izaicinot mūsu kultūras un tās kodola oficiālo versiju. Donalds Vatsons vegānismu definēja kā “filozofiju un dzīvesveidu, kas, ciktāl tas ir praktiski, izslēdz jebkāda veida izmantošanu un nežēlīgu izturēšanos pret dzīvniekiem, lai iegūtu pārtiku, apģērbu vai citus mērķus”.
Tādējādi vegānu kustība radās kā senās un mūžīgās Ahimsas patiesības izpausme, kas ir dzīvnieku tiesību kustības sirds. Kopš tā laika ir pagājuši gadu desmiti, ir izdotas daudzas grāmatas, publicēti daudzi pētījumi, dibinātas daudzas organizācijas un periodiski izdevumi, izveidotas vairākas dokumentālās filmas un tīmekļa vietnes, un tas viss notiek ar vienu cilvēku pūlēm, lai samazinātu cietsirdību pret dzīvniekiem.
Visu iepriekšminēto centienu rezultātā vegānisms un dzīvnieku tiesības arvien vairāk izvirzās priekšplānā, un kustība uzņem apgriezienus, neskatoties uz visu mūsu sabiedrības institūciju milzīgo pretestību, mūsu kultūras tradīciju naidīgumu un daudzām citām sarežģītībām. iesaistīti šajā procesā.
Kļūst arvien skaidrāks, ka mūsu cietsirdība pret dzīvniekiem ir tiešs vides iznīcināšanas, mūsu fizisko un psiholoģisko slimību, karu, bada, nevienlīdzības un sociālās nežēlības virzītājspēks, nemaz nerunājot par to, ka šai nežēlībai nav nekāda ētiska attaisnojuma.
Grupas un indivīdi apvienojas, lai veicinātu dzīvnieku tiesības dažādās aizsardzības jomu kombinācijās atkarībā no tā, uz ko viņi ir vairāk tendēti, tādējādi veidojot virkni konkurējošu tendenču. Turklāt ir bijusi tendence, jo īpaši starp lielām organizācijām, rīkot kampaņas saistībā ar dzīvnieku ekspluatācijas nozarēm, cenšoties ietekmēt šīs nozares un mudināt tās samazināt nežēlību pret saviem produktiem. Šīs kampaņas šīm dzīvnieku tiesību organizācijām var būt finansiāli veiksmīgas, palielinot ziedojumu plūsmu, pasludinot vienu pēc otras "uzvaru" paverdzināto dzīvnieku labā, taču ironiskā kārtā to īstenošana ir saistīta ar milzīgu risku dzīvnieku tiesību kustība un par vegānismu.
Tam ir daudz iemeslu. Viens no tiem ir milzīgais spēks, kas nozarei ir jāpārvērš dzīvnieku šķietamās uzvaras savās uzvarās. Tas izsit zemi no dzīvnieku atbrīvošanas kustības kājām, kad sākam apspriest, kāda veida kaušana ir humānāka. Patērētājs, visticamāk, patērēs vairāk dzīvnieku izcelsmes produktu, ja ir pārliecināts, ka tie ir humāni.
Šādu kampaņu rezultātā vēl vairāk tiek nostiprināts dzīvnieku kā kāda īpašuma statuss. Un kā kustība, tā vietā, lai virzītu cilvēkus uz vegānismu, mēs virzām viņus balsot vēlēšanās un ar saviem maciņiem veikalos par cietsirdību pret dzīvniekiem, kas apzīmēti kā cilvēcība.
Tas ir novedis pie mūsu kustības pašreizējā stāvokļa, kustības, kuru lielā mērā izmanto un iedragā nežēlīgās nozares. Tas ir dabiski, ņemot vērā nozares spēku un mūsu nesaskaņas izvēli, kā pēc iespējas ātrāk atbrīvot dzīvniekus no cilvēces nežēlības. Cietsirdība, kurai dzīvnieki tiek pakļauti tiem saistītā mantiskā stāvokļa dēļ.
Mēs dzīvojam sabiedrībā, kuras kodols ir pilnīgas dominēšanas pār dzīvniekiem princips, un katrs no mums ir saņēmis šo ieteikumu kopš dzimšanas. Kad mēs apšaubām šo principu, mēs pievienojamies gadsimtiem ilgajiem centieniem atbrīvot dzīvniekus, un tā ir Ahimsa un vegānisma būtība.
Vegānu kustība (kas ir aktīvāks sinonīms dzīvnieku tiesību kustībai) ir kustība pilnīgai sabiedrības pārveidei, un ar to tā atšķiras no jebkuras citas sociālās atbrīvošanās kustības. Tradicionāla, ikdienišķa cietsirdība pret dzīvniekiem pārtikas dēļ sabojā un grauj mūsu pirmatnējo gudrību un līdzjūtības sajūtu, radot apstākļus, kas paver ceļu cita veida cietsirdībai pret dzīvniekiem, kā arī dominējošas uzvedības izpausmēm pret citiem cilvēkiem.
Vegānu kustība ir radikāla tādā nozīmē, ka tā sniedzas līdz pašām mūsu galveno problēmu saknēm, mūsu nežēlībai. Tas liek mums, tiem, kas iestājas par vegānismu un dzīvnieku tiesībām, attīrīt savu sirdsapziņu no nežēlības un ekskluzivitātes sajūtas, ko sabiedrība mums ir ieaudzinājusi. Kam pievērsa uzmanību senie skolotāji, dzīvnieku tiesību kustības pionieri. Mēs varam ekspluatēt dzīvniekus, ja vien izslēdzam tos no mūsu simpātijas loka, tāpēc vegānisms principiāli iebilst pret ekskluzivitāti. Turklāt mēs kā vegāni esam aicināti praktizēt, iekļaujot mūsu līdzjūtības lokā ne tikai dzīvniekus, bet arī cilvēkus.
Vegānu kustība liek mums kļūt par pārmaiņām, kuras vēlamies redzēt sev apkārt, un izturēties ar cieņu pret visām būtnēm, tostarp pret mūsu pretiniekiem. Tas ir vegānisma un Ahimsas princips, kā tas ir saprasts un nodots no paaudzes paaudzē visā vēsturē. Un noslēgumā. Mēs dzīvojam gigantiskā un padziļinās krīzē, kas sniedz mums vēl nebijušas iespējas. Vecais segums mūsu sabiedrības daudzpusīgās krīzes rezultātā arvien vairāk tiek nopūsts.
Arvien vairāk cilvēku saprot, ka vienīgais reālais veids, kā cilvēce var izdzīvot, ir kļūt par vegānu. Tā vietā, lai risinātu sarunas ar nozarēm, kuru pamatā ir cietsirdība, mēs varam vērsties pie to cilvēku gudrības, kuri bruģēja ceļu pirms mums. Mūsu spēks ir mūsu spējā samazināt pieprasījumu pēc dzīvnieku izcelsmes produktiem, izglītojot cilvēkus un virzot viņus virzienā uz šo produktu izslēgšanu no patēriņa.
Par laimi, mēs esam liecinieki to organizāciju un aktīvistu grupu izaugsmei un savairošanai gan mūsu valstī, gan visā pasaulē, kas popularizē vegānisma ideju un vegānisku dzīvesveidu, kā arī pieaug to reliģisko un garīgo grupu skaits, kas veicina to pašu. līdzjūtības ideja. Tas ļaus jums virzīties uz priekšu.
Ahimsas un vegānisma ideja ir ārkārtīgi spēcīga, jo tie sasaucas ar mūsu patieso būtību, kas ir vēlme mīlēt, radīt, just un līdzjūtību. Donalds Vatsons un citi pionieri ir iesējuši sēklas novecojušās oficiālās koncepcijas pašā dziļumā, kas sapina un iegrožo mūsu sabiedrību un iznīcina dzīvi uz planētas.
Ja mēs katrs laistīsim šīs iesētās sēklas un arī iesēsim savas, tad izaugs vesels līdzjūtības dārzs, kas neizbēgami iznīcinās mūsos ieliktās nežēlības un verdzības ķēdes. Cilvēki sapratīs, ka tāpat kā mēs esam paverdzinājuši dzīvniekus, mēs esam paverdzinājuši sevi.
Vegānu revolūcija – dzīvnieku tiesību revolūcija – radās pirms gadsimtiem. Mēs ieejam tās īstenošanas beigu posmā, šī ir labas gribas, prieka, radošā triumfa revolūcija, un tai ir vajadzīgs katrs no mums! Tāpēc pievienojieties šai cēlajai senajai misijai un kopā mēs pārveidosim mūsu sabiedrību.
Atbrīvojot dzīvniekus, mēs atbrīvosim paši sevi un ļausim Zemei dziedēt savas brūces mūsu bērnu un visu uz tās dzīvojošo radījumu bērnu dēļ. Nākotnes vilkme ir spēcīgāka par pagātnes pievilkšanu. Nākotne būs vegāniska!”