NB Nordmanis
Ja esi apgrūtināts ar ēdienu, tad piecelies no galda un atpūties. Sirach 31, 24.
“Man bieži mutiski un rakstiski jautā, kā mēs ēdam sienu un zāles? Vai mēs tās košļājam mājās, bodē vai pļavā un cik tieši? Daudzi šo ēdienu uztver kā joku, izsmej, un dažiem tas pat šķiet aizvainojoši, kā var piedāvāt cilvēkiem tādu ēdienu, ko līdz šim ēduši tikai dzīvnieki!” Ar šiem vārdiem 1912. gadā Prometeja Tautas teātrī Kuokkalā (brīvdienu ciemats, kas atrodas Somu līcī, 40 km uz ziemeļrietumiem no Sanktpēterburgas; tagad Repino) Natālija Borisovna Nordmane sāka savu lekciju par uzturu un ārstēšanu ar dabīgiem līdzekļiem. .
NB Nordmane, pēc dažādu kritiķu vienprātīga viedokļa, bija viena no burvīgākajām divdesmitā gadsimta sākuma sievietēm. Kļuvusi par IE Repinas sievu 1900. gadā, līdz pat savai nāvei 1914. gadā viņa bija iecienīts, pirmkārt, dzeltenās preses uzmanības objekts – sava veģetārisma un citu ekscentrisko ideju dēļ.
Vēlāk, padomju varas laikā, viņas vārds tika noklusēts. KI Čukovskis, kurš NB Nordmani cieši pazina kopš 1907. gada un uzrakstīja viņas piemiņai nekrologu, esejās par laikabiedriem viņai veltīja vairākas lappuses No memuāriem, kas publicēti tikai 1959. gadā, pēc “atkušņa” sākuma. 1948. gadā mākslas kritiķis IS Zilberšteins pauda uzskatu, ka tas NB Nordmana identificētais IE Repina dzīves posms joprojām gaida savu pētnieku (sk. iepriekš ar yy). 1997. gadā Darras Goldšteinas raksts Vai siens ir paredzēts tikai zirgiem? Krievu veģetārisma nozīmīgākie notikumi gadsimtu griežos, pārsvarā veltīti Repina sievai: tomēr Nordmana literārais portrets, kura priekšā ir diezgan nepilnīgs un neprecīzs Krievijas veģetārisma vēstures skice, diez vai dara viņai taisnību. Tātad D. Goldšteins galvenokārt pakavējas pie Nordmena savulaik piedāvāto reformu projektu „dūmakajām” iezīmēm; viņas kulinārijas māksla saņem arī detalizētu atspoguļojumu, kas, iespējams, ir saistīts ar krājuma tēmu, kurā tika publicēts šis raksts. Kritiķu reakcija nebija ilgi jāgaida; vienā no atsauksmēm teikts: Goldšteina raksts parāda, cik “bīstami ir identificēt veselu kustību ar atsevišķu cilvēku <...> Nākotnes krievu veģetārisma pētniekiem būtu labi analizēt apstākļus, kādos tas radās, un grūtības, ar kurām tai bija jāsaskaras. , un tad dariet ar viņa apustuļiem.
NB Nordmans savā grāmatā par Krievijas padomiem un uzvedības vadlīnijām kopš Katrīnas II laikiem sniedz objektīvāku vērtējumu NB Nordmanam: “Un tomēr viņas īsā, bet enerģiskā pastāvēšana deva viņai iespēju iepazīties ar populārākajām ideoloģijām un diskusijām. tajā laikā no feminisma līdz dzīvnieku labturībai, no "kalpu problēmas" līdz tiekšanās pēc higiēnas un sevis pilnveidošanas.
NB Nordmane (rakstnieka pseidonīms – Severova) dzimusi 1863. gadā Helsingforsā (Helsinki) zviedru izcelsmes krievu admirāļa un krievu muižnieces ģimenē; Natālija Borisovna vienmēr lepojās ar savu somu izcelsmi un pati sevi dēvēja par “brīvu somu sievieti”. Neskatoties uz to, ka viņa tika kristīta pēc luterāņu rituāla, pats Aleksandrs II kļuva par viņas krusttēvu; viņa attaisnoja vienu no savām vēlāk iecienītākajām idejām, proti, “kalpu emancipāciju”, vienkāršojot darbu virtuvē un “pašpalīdzības” sistēmu pie galda (paredzot mūsdienu “pašapkalpošanos”), viņa pamatoja, ne mazāk svarīgi, piemiņai par “caru atbrīvotāju”, kurš ar 19. gada 1861. februāra dekrētu atcēla dzimtbūšanu. NB Nordmane ieguva lielisku izglītību mājās, avoti min četras vai sešas valodas, kurās viņa runāja; viņa studēja mūziku, modelēšanu, zīmēšanu un fotogrāfiju. Acīmredzot Nataša jau kā meitene ļoti cieta no attāluma, kas augstā muižniecībā pastāvēja starp bērniem un vecākiem, jo bērnu aprūpe un audzināšana tika nodrošināta auklītēm, istabenēm un saimniecēm. Viņas īsā autobiogrāfiskā eseja Maman (1909), kas ir viens no labākajiem bērnu stāstiem krievu literatūrā, neticami spilgti atspoguļo sociālo apstākļu ietekmi uz bērna dvēseli, kas atņem bērnam mātes mīlestību. Šķiet, ka šis teksts ir sociālā protesta radikālā rakstura atslēga un daudzu uzvedības normu noraidīšana, kas noteica viņas dzīves ceļu.
Meklējot neatkarību un lietderīgu sabiedrisko darbību, 1884. gadā divdesmit gadu vecumā viņa uz gadu devās uz ASV, kur strādāja fermā. Pēc atgriešanās no Amerikas NB Nordman spēlēja uz amatieru skatuves Maskavā. Tajā laikā viņa dzīvoja kopā ar savu tuvu draugu princesi M.K. Teniševu “glezniecības un mūzikas gaisotnē”, viņai patika “baletdejas, Itālija, fotogrāfija, dramatiskā māksla, psihofizioloģija un politiskā ekonomika”. Maskavas teātrī “Paradīze” Nordmans iepazinās ar jaunu tirgotāju Aleksejevu – tieši tad viņš pieņēma pseidonīmu Staņislavskis un 1898. gadā kļuva par Maskavas Mākslas teātra dibinātāju. Režisors Aleksandrs Filippovičs Fedotovs (1841-1895) solīja viņai "lielisku komiksu aktrises nākotni", ko var lasīt viņas grāmatā "Intīmās lapas" (1910). Pēc tam, kad IE Repina un EN Zvantseva savienība bija pilnībā izjaukta, Nordmens noslēdza ar viņu civillaulību. 1900. gadā viņi kopā apmeklēja Pasaules izstādi Parīzē, pēc tam devās ceļojumā uz Itāliju. IE Repins uzgleznoja vairākus savas sievas portretus, starp tiem – portretu Zell ezera krastā “NB Nordman in a Tirolean cap” (yy ill.), – Repina mīļāko sievas portretu. 1905. gadā viņi atkal devās uz Itāliju; pa ceļam Krakovā Repins uzglezno vēl vienu savas sievas portretu; viņu nākamais ceļojums uz Itāliju, šoreiz uz starptautisko izstādi Turīnā un pēc tam uz Romu, notika 1911. gadā.
NB Nordmans nomira 1914. gada jūnijā Orselino, netālu no Lokarno, no rīkles tuberkulozes 13; 26. gada 1989. maijā vietējā kapsētā tika uzstādīta piemiņas plāksne ar uzrakstu “Lielkrievu mākslinieka Iļjas Repina rakstnieks un dzīves biedrs” (ill. 14 g.g.). Pēdējā viņai veltīja nožēlojamu nekrologu, kas publicēts žurnālā Vegetarian Herald. Piecpadsmit gadu laikā, kad viņš bija viņas darbības tuvs liecinieks, viņš nebeidza brīnīties par viņas “dzīves mielastu”, viņas optimismu, ideju bagātību un drosmi. "Penates", viņu mājvieta Kuokkalā, gandrīz desmit gadus kalpoja kā publiska universitāte, kas paredzēta visdažādākajām publikām; šeit tika lasītas lekcijas par visdažādākajām tēmām: “Nē, tu viņu neaizmirsīsi; jo tālāk, jo vairāk cilvēku iepazīsies ar viņas neaizmirstamajiem literārajiem darbiem.
KI Čukovskis savos memuāros aizstāv NB Nordmani no Krievijas preses uzbrukumiem: “Lai viņas sprediķis reizēm bija pārāk ekscentrisks, tas šķita kā kaprīze, kaprīze – šī kaislība, vieglprātība, gatavība visa veida upuriem aizkustināja un sajūsmināja. viņa. Un, skatoties cieši, jūs viņas dīvainībās saskatījāt daudz nopietna, saprātīga. Krievu veģetārisms, pēc Čukovska domām, tajā ir zaudējis savu lielāko apustuli. "Viņai bija milzīgs talants jebkura veida propagandai. Kā viņa apbrīnoja sufražetes! Viņas sludināšana par sadarbību iezīmēja kooperatīva patērētāju veikala sākumu Kuokkalē; viņa nodibināja bibliotēku; viņa daudz nodarbojās ar skolu; viņa sarīkoja tautas teātri; viņa palīdzēja veģetāriešu patversmēm – visas ar tādu pašu visu aprijošo aizrautību. Visas viņas idejas bija demokrātiskas. Velti Čukovskis mudināja viņu aizmirst par reformām un rakstīt romānus, komēdijas, stāstus. “Kad uzgāju viņas stāstu The Runaway in Niva, mani pārsteidza viņas negaidītā prasme: tik enerģisks zīmējums, tik patiesas, drosmīgas krāsas. Viņas grāmatā Intīmās lapas ir daudz burvīgu fragmentu par tēlnieku Trubetskoju, par dažādiem Maskavas māksliniekiem. Atceros, ar kādu apbrīnu rakstnieki (kuru vidū bija ļoti izcili) klausījās viņas komēdiju Mazi bērni penātos. Viņai bija dedzīga vērīga acs, viņa apguva dialoga prasmi, un daudzas viņas grāmatu lappuses ir īsti mākslas darbi. Es varētu droši rakstīt sējumu pēc sējuma, tāpat kā citas rakstnieces. Bet viņu piesaistīja kaut kāds bizness, kaut kāds darbs, kur, izņemot iebiedēšanu un vardarbību, viņa nesatika neko līdz kapam.
Lai izsekotu krievu veģetārisma liktenim vispārējā krievu kultūras kontekstā, ir nepieciešams sīkāk pakavēties pie NB Nordmana figūras.
Būdama garā reformatore, viņa par savu dzīves tieksmju pamatu izvirzīja pārvērtības (dažādās jomās), un uzturs – to plašākajā nozīmē – viņai bija galvenais. Noteicošā loma pārejā uz veģetāro dzīvesveidu Nordmana gadījumā acīmredzot bija iepazīšanai ar Repinu, kurš jau 1891. gadā Ļeva Tolstoja iespaidā brīžiem sāka kļūt par veģetārieti. Bet, ja Repinam priekšplānā bija higiēniskie aspekti un laba veselība, tad Nordmanim drīz vien nozīmīgākie kļuva ētiskie un sociālie motīvi. 1913. gadā brošūrā The Testaments of Paradise viņa rakstīja: “Par kaunu man jāatzīst, ka pie veģetārisma idejas es nonācu nevis ar morāliem līdzekļiem, bet gan ar fiziskām ciešanām. Četrdesmit gadu vecumā [ti, ap 1900. gadu – PB] es jau biju pusinvalīds. Nordmens ne tikai pētīja Repina pazīstamo ārstu H. Lamana un L. Pasko darbus, bet arī popularizēja Kneipa hidroterapiju, kā arī iestājās par vienkāršošanu un dabai tuvu dzīvi. Viņas beznosacījumu mīlestības pret dzīvniekiem dēļ viņa noraidīja lakto-ovo veģetārismu: arī tas "nozīmē dzīvot ar slepkavībām un laupīšanām". Viņa arī atteicās no olām, sviesta, piena un pat medus un līdz ar to mūsdienu terminoloģijā – kā principā Tolstojs – bija vegāns (bet ne jēlēdiens). Tiesa, savos Paradīzes testamentos viņa piedāvā vairākas jēlvakariņu receptes, taču tad viņa pieļauj atrunu, ka šādu ēdienu gatavošanu ķērusi pavisam nesen, daudzveidības viņas ēdienkartē vēl nav. Tomēr pēdējos dzīves gados Nordmane centās ievērot neapstrādātas pārtikas diētu – 1913. gadā viņa rakstīja I. Perperei: “Es ēdu jēlu un jūtos labi <...> Trešdien, kad mums bija Babins, mēs bija pēdējais veģetārisma vārds: 30 cilvēkiem viss bija jēls, neviena vārīta lieta. Nordmena iepazīstināja ar saviem eksperimentiem plašāku sabiedrību. 25. gada 1913. martā viņa informēja I. Perperu un viņa sievu no Penata:
"Sveiki, mani skaistākie, Jāzeps un Estere.
Paldies par jaukajām, sirsnīgajām un laipnajām vēstulēm. Žēl, ka laika trūkuma dēļ jāraksta mazāk, nekā gribētos. Es varu sniegt jums labas ziņas. Vakar Psiho-neiroloģiskajā institūtā Iļja Efimovičs lasīja “Par jaunatni”, bet es: “Neapstrādāta pārtika, piemēram, veselība, ekonomika un laime”. Skolēni pavadīja veselu nedēļu, gatavojot ēdienus pēc maniem ieteikumiem. Klausītāju bija ap tūkstoti, starpbrīžos dāvāja tēju no siena, tēju no nātrēm un sviestmaizes, kas gatavotas no olīvu biezenī, saknēm un safrāna piena sēnēm, pēc lekcijas visi pārcēlās uz ēdamzāli, kur studentiem tika piedāvāts četru kursu. vakariņas par sešām kapeikām: mērcētas auzu pārslas, mērcēti zirņi, vinegrets no neapstrādātām saknēm un malti kviešu graudi, kas var aizstāt maizi.
Neraugoties uz neuzticību, kas vienmēr tiek izturēta mana sprediķa sākumā, tas beidzās ar to, ka klausītāju papēži tomēr spēja aizdedzināt klausītājus, viņi apēda pudiņu izmērcētu auzu pārslu, pudu zirņu un neierobežotu skaitu sviestmaižu. . Viņi dzēra sienu [ti, zāļu tēju. – PB] un nonāca kaut kādā elektriskā, īpašā noskaņojumā, ko, protams, veicināja Iļjas Efimoviča klātbūtne un viņa vārdi, ko izgaismoja mīlestība pret jauniešiem. Institūta prezidents V. M. Bekhterovs [sic] un profesori dzēra tēju no siena un nātrēm un ēda visus ēdienus ar apetīti. Tajā brīdī mūs pat filmēja. Pēc lekcijas V. M. Bekhterovs mums parādīja savu zinātniskās struktūras ziņā krāšņāko un bagātāko Psihoneiroloģisko institūtu un Pretalkohola institūtu. Todien mēs redzējām daudz pieķeršanās un daudz labu sajūtu.
Es nosūtu jums savu tikko izdoto bukletu [Paradīzes derības]. Uzraksti, kādu iespaidu viņa uz tevi atstājusi. Man patika jūsu pēdējais numurs, es vienmēr izturu daudz laba un noderīga. Mēs, paldies Dievam, esam enerģiski un veseli, tagad esmu izgājusi cauri visiem veģetārisma posmiem un sludinu tikai jēlu pārtiku.
V. M. Bekhterevs (1857-1927) kopā ar fiziologu IP Pavlovu ir “nosacītu refleksu” doktrīnas pamatlicējs. Rietumos viņš ir labi pazīstams kā tādas slimības kā mugurkaula stīvums, ko mūsdienās sauc par Behtereva slimību (Morbus Bechterev), pētnieks. Bekhterevs bija draudzīgs ar biologu un fiziologu prof. IR Tarkhanovs (1846-1908), viens no pirmā veģetārieša biļetena izdevējiem, viņš bija arī tuvs IE Repinam, kurš 1913. gadā uzgleznoja savu portretu (ill. 15 yy.); “Penates” Bekhterevs lasīja ziņojumu par savu hipnozes teoriju; 1915. gada martā Petrogradā kopā ar Repinu viņš uzstājās ar prezentācijām par tēmu “Tolstojs kā mākslinieks un domātājs”.
Garšaugu jeb “siena” lietošana – krievu laikabiedru un tā laika preses kodīgā izsmiekla tēma – nebūt nebija revolucionāra parādība. Nordmans, tāpat kā citi krievu reformatori, pārņēma Rietumeiropas, īpaši Vācijas reformu kustības, ārstniecības augu izmantošanu, tostarp no G. Lamana. Daudzi garšaugi un graudaugi, ko Nordmanis ieteica tējām un ekstraktiem (novārījumiem), senatnē bija pazīstami ar savām ārstnieciskajām īpašībām, tiem bija nozīme mitoloģijā un tika audzēti viduslaiku klosteru dārzos. Abase Hildegarde no Bingenes (1098-1178) tos aprakstīja savos dabaszinātņu rakstos Physica un Causae et curae. Šīs “dievu rokas”, kā dažkārt sauca ārstniecības augus, ir visuresošas mūsdienu alternatīvajā medicīnā. Bet pat mūsdienu farmakoloģiskie pētījumi savās programmās ietver bioloģiski aktīvo vielu izpēti, kas atrodamas visdažādākajos augos.
Krievijas preses neizpratne par NB Nordman jauninājumiem atsauc atmiņā Rietumu preses naivo pārsteigumu, kad saistībā ar veģetāro ēšanas paradumu izplatību un pirmajiem tofu panākumiem ASV žurnālisti uzzināja, ka sojas pupas, viena no senākie kultivētie augi, Ķīnā ir bijis pārtikas produkts tūkstošiem gadu.
Tomēr jāatzīst, ka daļa Krievijas preses publicēja arī labvēlīgas atsauksmes par NB Nordmana runām. Tā, piemēram, 1. gada 1912. augustā Birževje Vedomosti publicēja rakstnieka II Jasinska (viņš bija veģetārietis!) ziņojumu par viņas lekciju par tēmu “Par burvju lādi [proti, par lādes plīti. – PB] un par to, kas jāzina nabadzīgajiem, resnajiem un bagātajiem ”; šī lekcija ar lieliem panākumiem tika nolasīta 30. jūlijā Prometeja teātrī. Pēc tam 1913. gada Maskavas veģetāriešu izstādē Nordmann prezentēs "plīts lādei", lai atvieglotu un samazinātu ēdiena gatavošanas izmaksas, kā arī citus eksponātus un iepazīstinās sabiedrību ar siltumu uzglabājošo trauku lietošanas īpatnībām – šo un citu reformu. projektus viņa pārņēma no Rietumeiropas.
NB. Nordmena bija agrīna sieviešu tiesību aizstāve, neskatoties uz to, ka viņa reizēm atteicās no sufražetēm; Čukovska apraksts šajā ziņā (skat. iepriekš) ir diezgan ticams. Tādējādi viņa postulēja sievietes tiesības tiekties pēc pašrealizācijas ne tikai caur mātes stāvokli. Starp citu, viņa pati to pārdzīvoja: viņas vienīgā meita Nataša nomira 1897. gadā divu nedēļu vecumā. Nordmena uzskatīja, ka sievietes dzīvē ir jābūt vietai citām interesēm. Viens no viņas svarīgākajiem centieniem bija "kalpu emancipācija". “Penātu” saimnieks pat sapņoja ar likumu noteikt astoņu stundu darba dienu mājkalpotājiem, kuri strādāja 18 stundas, un vēlējās, lai “saimnieku” attieksme pret kalpiem kopumā mainītos, kļūtu cilvēciskāka. "Tagadnes dāmas" un "nākotnes sievietes" sarunā izskan prasība, lai krievu inteliģences sievietēm būtu jācīnās ne tikai par sava sociālā slāņa, bet arī citu sieviešu līdztiesību. slāņos, piemēram, vairāk nekā miljons sieviešu kalpotāju Krievijā. Nordmans bija pārliecināts, ka "veģetārisms, kas vienkāršo un atvieglo dzīves rūpes, ir cieši saistīts ar kalpu emancipācijas jautājumu".
Nordmana un Repina laulība, kura bija 19 gadus vecāka par sievu, protams, nebija “bez mākoņiem”. Īpaši harmoniska bija viņu kopdzīve 1907.-1910.gadā. Tad viņi šķita nešķirami, vēlāk bija krīzes.
Abas bija spilgtas un temperamentīgas personības, ar visu savu savtīgumu, viena otru daudzējādā ziņā papildinot. Repins novērtēja savas sievas zināšanu plašo un literāro talantu; viņa savukārt apbrīnoja slaveno mākslinieku: kopš 1901. gada viņa savāca visu literatūru par viņu, sastādīja vērtīgus albumus ar avīžu izgriezumiem. Daudzās jomās viņi ir panākuši auglīgu kopīgu darbu.
Repins ilustrēja dažus savas sievas literāros tekstus. Tāpēc 1900. gadā viņš uzrakstīja deviņus akvareļus viņas stāstam Bēgļa, kas publicēts izdevumā Ņiva; 1901. gadā tika izdots atsevišķs šī stāsta izdevums ar nosaukumu Eta, bet trešajam izdevumam (1912) Nordmans nāca klajā ar citu nosaukumu – Ideāliem. Stāstam Mātes krusts. Slepenā dienasgrāmata, kas izdota kā atsevišķa grāmata 1904. gadā, Repins izveidoja trīs zīmējumus. Visbeidzot, viņa darbs ir Nordmena grāmatas Intimate Pages (1910) vāka dizains (ill. 16 yy).
Abi, Repins un Nordmans, bija ārkārtīgi strādīgi un aktivitātes slāpes pilni. Abi bija tuvi sociālajiem centieniem: viņa sievas sabiedriskā darbība, domājams, patika Repinam, jo no viņa pildspalvas gadu desmitiem iznāca slavenas sociālās ievirzes gleznas klaidoņu garā.
Kad Repins 1911. gadā kļuva par Vegetarian Review darbinieku, NB Nordman arī sāka sadarboties ar žurnālu. Viņa pielika visas pūles, lai palīdzētu VO, kad tā izdevējs IO Perper 1911. gadā lūdza palīdzību saistībā ar žurnāla sarežģīto finansiālo stāvokli. Viņa zvanīja un rakstīja vēstules, lai piesaistītu abonentus, vērsās pie Paolo Trubetskoy un aktrises Lidijas Borisovnas Yavorskaya-Baryatynskaya, lai saglabātu šo “ļoti skaisto” žurnālu. Ļevs Tolstojs, – tā viņa rakstīja 28. gada 1911. oktobrī, – pirms viņa nāves “it kā svētīja” žurnāla izdevēju I. Perperu.
“Penates” NB Nordmans ieviesa diezgan stingru laika sadalījumu daudziem viesiem, kuri vēlējās apmeklēt Repinu. Tas ieviesa kārtību viņa radošajā dzīvē: “Mēs dzīvojam ļoti aktīvi un stingri sadalīti pa stundām. Mēs pieņemam tikai trešdienās no 3:9 līdz XNUMX:XNUMX Papildus trešdienām mūsu darba devēju sanāksmes joprojām notiek arī svētdienās. Viesi vienmēr varēja palikt pusdienās – noteikti veģetārie – pie slavenā apaļā galda, kura vidū bija vēl viens grozāms galds ar rokturiem, kas ļāva pašapkalpoties; D. Burliuks mums atstāja brīnišķīgu šāda kāruma aprakstu.
NB Nordmanes personība un veģetārisma centrālā nozīme viņas dzīves programmā visspilgtāk redzama viņas eseju krājumā Intimate Pages, kas ir savdabīgs dažādu žanru sajaukums. Tajā līdzās stāstam “Maman” bija arī dzīvi apraksti vēstulēs par diviem ciemojumiem pie Tolstoja – pirmajā, garākā, no 21. gada 29. līdz 1907. septembrim (sešas vēstules draugiem, 77.-96. lpp.), bet otrajā īsāks, 1908. gada decembrī (130.-140. lpp.); šajās esejās ir daudz sarunu ar Jasnaja Poļanas iedzīvotājiem. Tiem krasā pretstatā ir iespaidi (desmit vēstules), ko Nordmanis guva, pavadot Repinu uz klejotāju izstādēm Maskavā (no 11. gada 16. līdz 1908. decembrim un 1909. gada decembrī). Izstādēs valdošā atmosfēra, gleznotāju VI Surikova, IS Ostrouhova un PV Kuzņecova raksturojums, tēlnieks NA Andrejevs, viņu dzīvesveida skices; skandāls par V. V. Makovska gleznu “Pēc katastrofas”, ko konfiscēja policija; stāsts par Staņislavska iestudēto Ģenerālinspektora ģenerālmēģinājumu Maskavas Mākslas teātrī – tas viss atspoguļojās viņas esejās.
Līdz ar to Intimate Pages satur kritisku aprakstu par vizīti pie mākslinieka Vasņecova, kurš Nordmanam šķiet pārāk “labējs” un “pareizticīgs”; seko tālāki stāsti par ciemošanos: 1909. gadā – LO Pasternaks, “īsts ebrejs”, kurš “bezgalīgi zīmē un raksta <...> savas jaukās divas meitenes”; filantrops Ščukins – šodien viņa pasakaini bagātā Rietumeiropas modernisma gleznu kolekcija rotā Sanktpēterburgas Ermitāžu; kā arī tikšanās ar citiem, nu jau mazāk zināmiem toreizējās Krievijas mākslas scēnas pārstāvjiem. Visbeidzot, grāmatā iekļauta skice par Paolo Trubetskoju, kas jau tika apspriesta iepriekš, kā arī apraksts par “Kooperatīvās svētdienas tautas sapulcēm Penātos”.
Šīs literārās skices ir rakstītas ar vieglu pildspalvu; prasmīgi ievietoti dialogu fragmenti; daudz informācijas, kas atspoguļo tā laika garu; viņa redzētais ir konsekventi aprakstīts NB Nordmana sociālo centienu gaismā, ar bargu un mērķtiecīgu kritiku par sieviešu un zemāko sabiedrības slāņu nelabvēlīgo stāvokli, ar prasību pēc vienkāršošanas, dažādu sociālo konvenciju un tabu noraidīšanu. , ar uzslavu par ciema dzīvi pie dabas, kā arī par veģetāro uzturu.
NB Nordmanes grāmatas, kas iepazīstina lasītāju ar viņas piedāvātajām dzīves reformām, izdotas pieticīgā tirāžā (sal.: The Testaments of Paradise – tikai 1000 eksemplāru), un mūsdienās tās ir retums. 1911 eksemplāros izdota tikai Pavārgrāmata badā (10); tas tika pārdots kā karstmaizes un tika pilnībā izpārdots divu gadu laikā. NB Nordmana tekstu nepieejamības dēļ citēšu vairākus izvilkumus, kas netieši satur prasības, kuras nemaz nav jāievēro, bet kas var izraisīt pārdomas.
“Maskavā bieži domāju, ka mūsu dzīvē ir daudz novecojušu formu, no kurām vajadzētu pēc iespējas ātrāk atbrīvoties. Šeit, piemēram, ir “viesa” kults:
Kāds pieticīgs cilvēks, kurš dzīvo mierīgi, maz ēd, nedzer vispār, pulcēsies pie saviem paziņām. Un tāpēc, tiklīdz viņš ienāca viņu mājā, viņam nekavējoties jāpārtrauc būt tam, kas viņš ir. Viņi viņu uzņem sirsnīgi, bieži glaimojoši un steidzas pēc iespējas ātrāk pabarot, it kā viņu būtu izsalcis nogurdināts. Pie galda jāklāj ēdamā ēdiena masa, lai viesis ne tikai paēstu, bet arī redzētu sev priekšā pārtikas kalnus. Viņam nāksies norīt tik daudz dažādu šķirņu, kaitējot veselībai un veselajam saprātam, ka viņš ir pārliecināts par rītdienas nekārtībām. Pirmkārt, uzkodas. Jo svarīgāks viesis, jo pikantākas un indīgākas uzkodas. Daudz dažādu šķirņu, vismaz 10. Tad zupa ar pīrāgiem un vēl četri ēdieni; vīns ir spiests dzert. Daudzi protestē, viņi saka, ka ārsts to aizliedza, tas izraisa sirdsklauves, vājumu. Nekas nepalīdz. Viņš ir viesis, kaut kāds stāvoklis ārpus laika, telpas un loģikas. Sākumā viņam ir pozitīvi grūti, un tad vēders paplašinās, un viņš sāk absorbēt visu, kas viņam tiek dots, un viņam kā kanibālam pienākas porcijas. Pēc dažādiem vīniem – deserta, kafijas, dzēriena, augļiem, dažkārt tiks uzlikts dārgs cigārs, dūmi un dūmi. Un viņš smēķē, un viņa galva ir pilnīgi saindēta, griežas kaut kādā neveselīgā nīgrā. Viņi ceļas no pusdienām. Par godu ciemiņam viņš apēda visu māju. Viņi ieiet viesistabā, viesim noteikti jābūt izslāpušam. Pasteidzies, pasteidzies, seltzer. Tiklīdz viņš dzēra, tiek piedāvāti saldumi vai šokolāde, un tur viņi ved tēju dzert ar aukstām uzkodām. Viesis, redz, ir galīgi zaudējis prātu un ir sajūsmā, kad vienos naktī beidzot tiek mājās un bezsamaņā iekrīt gultā.
Savukārt, kad pie šī pieticīgā, klusā cilvēka pulcējas viesi, viņš ir blakus. Vēl iepriekšējā dienā notika pirkumi, visa māja stāvēja kājās, kalpus lamāja un dauzīja, viss bija ačgārni, cepās, kūpēja, it kā gaida badā izmirušos indiāņus. Turklāt šajos pagatavojumos parādās visi dzīves meli – svarīgiem viesiem pienākas viens pagatavojums, viens trauks, vāzes un veļa, vidējiem viesiem – arī viss ir vidēji, un nabagiem paliek sliktāk, un galvenais, mazāki. Lai gan šie ir vienīgie, kas var būt patiešām izsalkuši. Un bērni, un guvernantes, un kalpones, un šveicars ir mācīts jau no bērnības, skatoties uz sagatavošanās situāciju, vienus cienīt, labi, pieklājīgi paklanīties viņu priekšā, nicināt citus. Visa māja pierod dzīvot mūžīgos melos – citiem viens, sev cits. Un nedod Dievs, lai citi ikdienā zinātu, kā viņi patiesībā dzīvo. Ir cilvēki, kas ieķīlā savas mantas, lai labāk pabarotu viesus, iegādātos ananāsus un vīnu, citi izgriež no budžeta, no paša nepieciešamākā tāda paša mērķa. Turklāt visi ir inficēti ar imitācijas epidēmiju. "Vai man tas būs sliktāk nekā citiem?"
No kurienes nāk šīs dīvainās paražas? – Es jautāju IE [Repin] – Šis, iespējams, pie mums atnāca no austrumiem !!!
Austrumi!? Cik daudz jūs zināt par Austrumiem! Tur ģimenes dzīve ir slēgta un ciemiņus nelaiž pat tuvu – viesis uzņemšanas telpā sēž uz dīvāna un dzer nelielu tasi kafijas. Tas ir viss!
– Un Somijā ciemiņus aicina nevis pie sevis, bet uz konditoreju vai restorānu, bet Vācijā ar savu alu brauc pie kaimiņiem. Nu kur, sakiet, no kurienes šī paraža nāk?
— Kur no kurienes! Tā ir tīri krieviska iezīme. Izlasi Zabelinu, viņam viss ir dokumentēts. Vecajās dienās vakariņās ar karaļiem un bojāriem bija 60 ēdieni. Pat vairāk. Cik, droši vien nemācēšu pateikt, šķiet, sasnieguši simtu.
Bieži, ļoti bieži Maskavā man ienāca prātā līdzīgas, ēdamas domas. Un es nolemju likt lietā visus spēkus, lai labotos no vecajām, novecojušajām formām. Galu galā vienlīdzīgas tiesības un pašpalīdzība nav slikti ideāli! Ir jāizmet vecais balasts, kas sarežģī dzīvi un traucē labām vienkāršām attiecībām!
Protams, mēs šeit runājam par pirmsrevolūcijas Krievijas sabiedrības augšējo slāņu paražām. Tomēr nav iespējams neatcerēties slaveno “krievu viesmīlību”, IA Krilova Demjanova auss fabulu, ārsta Pāvela Nīmeijera sūdzības par tā saukto “nobarošanos” privātās vakariņās (Abfutterung in Privatkreisen, skatīt zemāk lpp. 374 yy) vai skaidrs nosacījums, ko izvirzīja Volfgangs Gēte, kurš 19. gada 1814. oktobrī Frankfurtē saņēma ielūgumu no Morica fon Betmaņa: “Ļaujiet man ar viesa atklātību pateikt, ka es nekad neesmu pieradis vakariņas.” Un varbūt kāds atcerēsies savu pieredzi.
Obsesīvā viesmīlība kļuva par Nordmena asu uzbrukumu objektu, un 1908.
“Un šeit mēs esam mūsu viesnīcā, lielā zālē, sēžam stūrī, lai ieturētu veģetārās brokastis. Boborikins ir ar mums. Viņš satikās pie lifta un tagad apbēra mūs ar savas daudzpusības ziediem <…>.
"Šajās dienās mēs kopā brokastīsim un pusdienosim," iesaka Boborikins. Bet vai pie mums ir iespējams paēst brokastis un pusdienas? Pirmkārt, mūsu laiks ir saspringts, un, otrkārt, mēs cenšamies ēst pēc iespējas mazāk, lai samazinātu ēdienu līdz minimumam. Visās mājās podagru un sklerozi pasniedz uz skaistiem šķīvjiem un vāzēm. Un saimnieki ar visiem spēkiem cenšas viņus ieaudzināt viesos. Citu dienu mēs devāmies uz pieticīgām brokastīm. Septītajā kursā es garīgi nolēmu vairs nepieņemt nevienu ielūgumu. Cik daudz izdevumu, cik daudz problēmu un viss par labu aptaukošanās un slimībām. Un arī nolēmu nekad vairs nevienu neārstēt, jo jau pie saldējuma izjutu neslēptas dusmas uz saimnieci. Divu stundu ilgajā sēdēšanā pie galda viņa neļāva attīstīties nevienai sarunai. Viņa pārtrauca simtiem domu, mulsināja un sarūgtināja ne tikai mūs. Nupat kāds pavēra muti – to saknē nogrieza saimnieces balss – “Kāpēc tu neņem mērci?” – “Nē, ja gribi, es tev ielikšu vēl tītarus! ..” – Viesis, mežonīgi skatīdamies apkārt, iesaistījās roku cīņā, taču tajā neatgriezeniski gāja bojā. Viņa šķīvis bija pārkrauts pāri malai.
Nē, nē – es nevēlos uzņemties nožēlojamo un nežēlīgo saimnieces lomu vecajā stilā.
Protests pret greznas un laiskas kungu dzīves principiem atrodams arī Repina un Nordmana vizītes pie gleznotāja un kolekcionāra IS Ostrouhova (1858-1929) aprakstā. Uz Šūbertam veltītu muzikālu vakaru Ostrouhova mājā ieradās daudzi viesi. Pēc trio:
"UN. E. [Repins] ir bāls un noguris. Ir laiks doties. Mēs esam uz ielas. <…>
– Vai jūs zināt, cik grūti ir dzīvot saimniekos. <…> Nē, kā jūs vēlaties, es to nevaru darīt ilgu laiku.
- ES arī nevaru. Vai ir iespējams apsēsties un atkal doties?
– Ejam kājām! Brīnišķīgi!
– Es eju, es eju!
Un gaiss ir tik biezs un auksts, ka gandrīz neiekļūst plaušās.
Nākamajā dienā līdzīga situācija. Šoreiz viņi viesojas pie slavenā gleznotāja Vasņecova: “Un šeit ir sieva. IE man teica, ka viņa ir no inteliģences, no pirmās doktores absolventes, ka viņa ir ļoti gudra, enerģiska un vienmēr bijusi Viktora Mihailoviča laba draudzene. Tātad viņa neiet, bet tā – vai nu peld, vai apmetas. Aptaukošanās, mani draugi! Un kas! Skaties. Un viņa ir vienaldzīga – un kā! Šeit ir viņas portrets pie sienas 1878. gadā. Tieva, idejiska, ar karstām melnām acīm.
NB Nordmana atzīšanās par veģetārismu ir raksturīga līdzīga atklātībai. Salīdzināsim ceturto vēstuli no stāsta par 1909. gada ceļojumu: “Ar tādām sajūtām un domām mēs vakar iegājām Slavjanska bazārā brokastīs. Ak, šī pilsētas dzīve! Vajag pierast pie tā nikotīna gaisa, saindēt sevi ar līķa barību, notrulināt morālās jūtas, aizmirst dabu, Dievs, lai varētu to izturēt. Ar nopūtu atcerējos mūsu meža balzamiko gaisu. Un debesis, un saule, un zvaigznes sniedz atspulgu mūsu sirdī. "Cilvēks, pēc iespējas ātrāk notīriet man gurķi. Vai dzirdi!? Pazīstama balss. Atkal tikšanās. Atkal mēs trīs pie galda. Kas tas ir? ES neteikšu. Varbūt jūs varat uzminēt. <...> Uz mūsu galda ir silts sarkanvīns, wisky [sic!], dažādi ēdieni, smuki cirtās cirtas. <…> Esmu noguris un gribu mājās. Un uz ielas ir iedomība, iedomība. Rīt ir Ziemassvētku vakars. Visur stiepjas sasalušu teļu un citu dzīvu radību rati. Okhotny Ryadā pie kājām karājas beigtu putnu vītnes. Diena pēc rītdienas Lēnprātīgā Glābēja dzimšana. Cik daudz dzīvību ir zaudētas Viņa Vārdā.” Līdzīgas pārdomas pirms Nordmana atrodamas jau Šellija esejā On the Vegetable System of Diet (1814-1815).
Šajā ziņā ziņkārīga ir piezīme par kārtējo ielūgumu pie Ostrouhoviem, šoreiz uz vakariņām (septītais burts): “Mums bija veģetāras vakariņas. Pārsteidzoši, gan saimnieki, gan pavārs, gan kalpi atradās kaut kā garlaicīga, izsalkuša, auksta un nenozīmīga hipnozē. Jums vajadzēja redzēt to lieso sēņu zupu, kas smaržoja pēc verdoša ūdens, tos treknos rīsu pīrādziņus, ap kuriem nožēlojami ripoja vārītas rozīnes, un dziļu katliņu, no kura aizdomīgi ar karoti tika izņemta biezā sāgo zupa. Skumjas sejas ar uzspiestu ideju.
Nākotnes vīzijās, kas daudzējādā ziņā ir precīzākas, nekā to zīmē krievu simbolistu katastrofālie dzejoļi, NB Nordmans ar neticamu skaidrību un asumu prognozē katastrofu, kas pārņems Krieviju pēc desmit gadiem. Pēc pirmās vizītes Ostrouhovā viņa raksta: “Viņa vārdiem runājot, varēja just pielūgsmi Ščukina miljonu priekšā. Man, stingri pārzinot savas 5 kapeiku brošūras, gluži otrādi, bija grūti pārdzīvot mūsu nenormālo sociālo sistēmu. Kapitāla apspiešana, 12 stundu darba diena, tumšo, pelēko strādnieku nedrošība par invaliditāti un vecums, kas visu mūžu taisa audumu maizes gabala dēļ, šī lieliskā Ščukina māja, kas savulaik celta ar rokām. no atņemtajiem dzimtbūšanas vergiem, un tagad tās pašas sulas ēšana apspieda cilvēkus — visas šīs domas manī sāpēja kā iekaisis zobs, un šis lielais, lāga vīrs mani saniknoja.
Maskavas viesnīcā, kur Repiņi apmetās 1909. gada decembrī, pirmajā Ziemassvētku dienā Nordmane pastiepa rokas pret visiem kājniekiem, nesējiem, zēniem un apsveica Lielajos svētkos. “Ziemassvētki, un kungi to paņēma paši. Kādas brokastis, tējas, pusdienas, izjādes, ciemošanās, vakariņas. Un cik daudz vīna – uz galdiem veseli pudeļu meži. Kas ir ar viņiem? <...> Mēs esam intelektuāļi, kungi, mēs esam vieni – visapkārt mudž no miljoniem citu cilvēku dzīvību. <...> Vai nav bail, ka viņi grasās pārraut ķēdes un pārpludināt mūs ar savu tumsu, neziņu un šņabi.
Šādas domas nepamet NB Nordman pat Jasnaja Poļanā. “Šeit viss ir vienkārši, bet ne ekscentriski, kā zemes īpašniekam. <...> Jūtams, ka meža vidū neaizsargāti stāv divas pustukšas mājas <...> Tumšas nakts klusumā sapņo ugunsgrēku blāzma, uzbrukumu un sakāves šausmas, un kas zina, kādas šausmas un bailes. Un jūt, ka agri vai vēlu tas milzīgais spēks pārņems, aizslaucīs visu veco kultūru un sakārtos visu savā veidā, jaunā veidā. Un gadu vēlāk atkal Jasnaja Poļanā: “LN aiziet, un es dodos pastaigā ar IE, man joprojām ir jāieelpo krievu gaiss ”(pirms atgriešanās uz“ somu ”Kuokkala). Tālumā redzams ciems:
"Bet Somijā dzīve joprojām ir pavisam citāda nekā Krievijā," es saku. “Visa Krievija atrodas muižu muižu oāzēs, kur joprojām ir greznība, siltumnīcas, zied persiki un rozes, bibliotēka, mājas aptieka, parks, pirts, un visapkārt ir šī mūžsenā tumsa. , nabadzība un tiesību trūkums. Mums Kuokkalā ir zemnieki kaimiņi, bet savā ziņā viņi ir bagātāki par mums. Kādi lopi, zirgi! Cik daudz zemes, kas ir vismaz novērtēta par 3 rubļiem. saprast. Cik daudz māju katrā. Un vasarnīca katru gadu dod 400 500 rubļu. Ziemā viņiem ir arī labi ienākumi – pilda ledājus, apgādā Sanktpēterburgu ruļļus un vēdzeles. Katram mūsu kaimiņam ir vairāki tūkstoši gada ienākumu, un mūsu attiecības ar viņu ir pilnīgi līdzvērtīgas. Kur vēl ir Krievija pirms šī?!
Un man sāk šķist, ka Krievija šobrīd atrodas kaut kādā starpvaldē: vecais mirst, bet jaunais vēl nav dzimis. Un man viņas žēl un gribas pēc iespējas ātrāk viņu pamest.
I. Perpera ierosinājumu pilnībā veltīt veģetāro ideju izplatīšanai NB Nordmans noraidīja. Literārais darbs un “kalpu emancipācijas” jautājumi viņai šķita svarīgāki un pilnībā uzsūca; viņa cīnījās par jauniem saziņas veidiem; kalpiem, piemēram, bija jāsēž pie galda ar saimniekiem – tas, pēc viņas teiktā, bija pie V. G. Čertkova. Grāmatnīcas vilcinājās pārdot viņas brošūru par mājkalpotāju stāvokli; taču viņa atrada izeju, izmantojot speciāli apdrukātas aploksnes ar uzrakstu: “Kalpus vajadzētu atbrīvot. NB Nordman brošūra”, un apakšā: “Nenogalini. VI bauslis” (8. ill.).
Sešus mēnešus pirms Nordmenas nāves VO tika publicēts viņas “Aicinājums krievu inteliģentai sievietei”, kurā viņa, vēlreiz iestājoties par trīs miljonu tolaik Krievijā pieejamo kalpoņu atbrīvošanu, ierosināja savu projektu “Biedrības harta. Piespiedu spēku aizsardzība”. Šī harta postulēja šādas prasības: regulārs darba laiks, izglītības programmas, viesasistentu organizācija pēc Amerikas parauga, atsevišķas mājas, lai viņi varētu dzīvot patstāvīgi. Šajos namos bija paredzēts iekārtot skolas mājas darbu, lekciju, izklaides, sporta un bibliotēkas, kā arī “savstarpējās palīdzības fondus slimības, bezdarba un vecuma gadījumos”. Nordmans vēlējās šo jauno “sabiedrību” balstīt uz decentralizācijas un kooperatīvas struktūras principu. Apelācijas beigās tika nodrukāts tas pats līgums, kas “Penātos” tika izmantots vairākus gadus. Līgumā bija paredzēta iespēja pēc abpusējas vienošanās pārstādīt darba dienas stundas, kā arī papildus samaksa par katru mājas apmeklējumu (10 kapeikas!) Un par papildu darba stundām. Par ēdienu bija teikts: “Mūsmājās no rītiem tiek pasniegtas veģetāras brokastis un tēja un trijos veģetāras pusdienas. Jūs varat ieturēt brokastis un pusdienas, ja vēlaties, pie mums vai atsevišķi.
Sociālās idejas atspoguļojās arī viņas valodu ieradumos. Ar savu vīru viņa bija uz “tu”, bez izņēmuma viņa teica “biedrs” vīriešiem un “māsas” visām sievietēm. "Šajos nosaukumos ir kaut kas vienojošs, iznīcinot visas mākslīgās starpsienas." 1912. gada pavasarī izdotajā esejā Mūsu dāmas Nordmanis aizstāvēja “goda kalpones” – guvernantes krievu muižnieku dienestā, bieži vien daudz izglītotākas par darba devējiem; viņa aprakstīja viņu ekspluatāciju un pieprasīja viņiem astoņu stundu darba dienu, kā arī to, lai viņi būtu jāsauc viņu pirmajos un patronimvārdos. "Pašreizējā situācijā šīs vergas būtnes klātbūtne mājā graujoši ietekmē bērna dvēseli."
Runājot par “darba devējiem”, Nordmans lietoja vārdu “darbinieki” – izteicienu, kas objektivizē patiesas attiecības, taču tā nav un vēl ilgi nebūs krievu vārdnīcās. Viņa vēlējās, lai tirgotāji, kas vasarā tirgoja zemenes un citus augļus, viņu nesauktu par “dāmu” un lai šīs sievietes tiktu pasargātas no saimnieces (kulaku) ekspluatācijas. Viņa bija sašutusi par to, ka tiek runāts par bagātām mājām ar “priekšējo” ieeju un par “melno” – par šo “protestu” lasām KI Čukovska 18. gada 19./1924. jūlija ierakstā dienasgrāmatā. Aprakstot savu vizīti kopā ar Repinu rakstniekam II Jasinskim (“dienas veģetārais varonis”) viņa ar entuziasmu atzīmē, ka viņi pasniedz vakariņas “bez vergiem”, tas ir, bez kalpiem.
Nordmenai patika beigt savas vēstules dažreiz sektantiski un dažreiz polemiski, "ar veģetāru sveicienu". Turklāt viņa konsekventi pārgāja uz vienkāršotu pareizrakstību, rakstīja savus rakstus, kā arī vēstules bez burtiem “yat” un “er”. Viņa ievēro jauno rakstību Paradīzes Derībās.
Esejā Vārda dienā Nordmane stāsta, kā viņas paziņu dēls dāvanā saņēmis visādus ieročus un citas militāras rotaļlietas: “Vasja mūs neatpazina. Šodien viņš bija kara ģenerālis, un viņa vienīgā vēlme bija mūs nogalināt <…> Mēs skatījāmies uz viņu ar mierīgām veģetāriešu acīm” 70. Vecāki lepojas ar savu dēlu, saka, ka pat grasījās viņu pirkt. mazs ložmetējs: … “. Uz to Nordmens atbild: "Tāpēc viņi grasījās, lai jūs nenorij rāceņus un kāpostus...". Īss rakstisks strīds ir saistīts. Pēc gada sāksies Pirmais pasaules karš.
NB Nordmans atzina, ka veģetārismam, ja tas vēlas tikt plaši atzīts, būs jāmeklē medicīnas zinātnes atbalsts. Tāpēc viņa spēra pirmos soļus šajā virzienā. Acīmredzot iedvesmojoties no veģetāriešu kopienas solidaritātes sajūtas Pirmajā Viskrievijas veģetāriešu kongresā, kas notika Maskavā no 16. gada 20. aprīļa līdz 1913. aprīlim (sal. VII. 5 yy), viņu iespaidoja viņas veiksmīgā runa 24. martā Psihoneiroloģiskajā institūtā prof. V. M. Bekhtereva 7. gada 1913. maija vēstulē Nordmane vēršas pie slavenā neirologa un refleksoloģijas līdzautora ar ierosinājumu izveidot veģetārisma nodaļu, kas tolaik bija ļoti drosmīgs un progresīvs pasākums:
“Dārgais Vladimirs Mihailovič, <...> Kā kādreiz velti, nelietojot, pār zemi izplatījās tvaiki un dzirkstīja elektrība, tā mūsdienās veģetārisms kā dziedinošs dabas spēks traucas pa zemi gaisā. Un tas skrien un kustas. Pirmkārt, jau tāpēc, ka katru dienu cilvēkos mostas sirdsapziņa un saistībā ar to mainās skatījums uz slepkavību. Saslimst arī ar gaļas ēšanu saistītās slimības, kā arī pieaug dzīvnieku izcelsmes produktu cenas.
Pēc iespējas ātrāk satveriet veģetārismu aiz ragiem, ielieciet to retortēs, rūpīgi izpētiet to mikroskopā un beidzot skaļi no kanceles pasludiniet kā labo vēsti par veselību, laimi un ekonomiju !!!
Ikviens jūt nepieciešamību pēc dziļas zinātniskas tēmas izpētes. Mēs visi, kas paklanāmies tavas pārpilnās enerģijas, gaišā prāta un laipnās sirds priekšā, raugāmies uz tevi ar cerību un cerību. Jūs esat vienīgais Krievijā, kurš varētu kļūt par veģetārās nodaļas iniciatoru un dibinātāju.
Tiklīdz lieta nonāks jūsu maģiskā institūta sienās, vilcināšanās, izsmiekls un sentimentalitāte nekavējoties pazudīs. Vecās kalpones, pašmāju pasniedzēji un sludinātāji lēnprātīgi atgriezīsies savās mājās.
Dažu gadu laikā Institūts tiks izkliedēts starp jauno ārstu masām, kas ir stingri balstītas uz zināšanām un pieredzi. Un mēs visi un nākamās paaudzes jūs svētīsim!!!
Dziļi cienu jūs Natālija Nordmane-Severova.
VM Bekhterevs uz šo vēstuli atbildēja 12. maijā vēstulē IE Repinam:
“Dārgais Iļja Efimovič! Vairāk par citiem sveicieniem es biju gandarīts par vēstuli, ko saņēmu no jums un Natālijas Borisovnas. Natālijas Borisovnas priekšlikums un jūsu, es sāku gudrot. Pagaidām nezinu, līdz ko tas nonāks, bet katrā ziņā domu attīstība tiks iekustināta.
Tad, dārgais Iļja Efimovič, tu pieskaries man ar savu uzmanību. <...> Bet es lūdzu atļauju būt pie jums pēc kāda laika, varbūt pēc vienas, divām vai trim nedēļām, jo tagad mūs vai vismaz mani žņaudz eksāmeni. Tiklīdz būšu brīvs, es steigšos pie jums uz prieka spārniem. Es sveicu Natāliju Borisovnu.
Ar cieņu, V. Bekhterev.”
Natālija Borisovna uz šo Behtereva vēstuli atbildēja 17. gada 1913. maijā – pēc savas būtības nedaudz pacilāti, bet tajā pašā laikā ne bez pašironijas:
Cienījamais Vladimirs Mihailovič! Jūsu vēstule Iļjam Efimovičam, pilna ar visaptverošu iniciatīvu un enerģiju, mani iedvesa Akima un Annas noskaņās: es redzu savu mīļoto bērnu, savu ideju maigās vecāku rokās, es redzu viņa turpmāko izaugsmi, viņa varu, un tagad es varu mirt mierā vai dzīvot mierā. Visas [pareizrakstības NBN!] manas lekcijas ir sasietas ar virvēm un sūtītas uz bēniņiem. Rokdarbus nomainīs zinātniskā augsne, sāks strādāt laboratorijas, katedra runās <...> man šķiet, ka pat no praktiskā viedokļa jaunajiem ārstiem ir nepieciešams pētīt to, kas jau ir izaudzis veselās sistēmās g. Rietumi jau ir uzbrieduši: milzīgi strāvojumi, kuriem ir savi sludinātāji, savas sanatorijas un desmitiem tūkstošu sekotāju. Ļaujiet man, nezinātājam, pieticīgi izstiept lapu ar saviem veģetāriem sapņiem <…>.
Lūk, šī “lapiņa” – mašīnrakstā rakstīta skice, kurā uzskaitītas vairākas problēmas, par kurām varētu būt “veģetārisma nodaļa”:
Veģetārisma nodaļa
1). Veģetārisma vēsture.
2). Veģetārisms kā morāles doktrīna.
Veģetārisma ietekme uz cilvēka organismu: sirdi, dziedzeriem, aknām, gremošanu, nierēm, muskuļiem, nerviem, kauliem. Un asins sastāvs. / Pētījums ar eksperimentiem un laboratorijas pētījumiem.
Veģetārisma ietekme uz psihi: atmiņa, uzmanība, darba spējas, raksturs, noskaņojums, mīlestība, naids, temperaments, griba, izturība.
Par vārīta ēdiena ietekmi uz organismu.
Par JĒLĒDAS PĀRTIKAS ietekmi UZ ORGANISMU.
Veģetārisms kā dzīvesveids.
Veģetārisms kā slimību profilakse.
Veģetārisms kā slimību dziedinātājs.
Veģetārisma ietekme uz slimībām: vēzis, alkoholisms, garīgās slimības, aptaukošanās, neirastēnija, epilepsija utt.
Ārstēšana ar dabas dziedinošajiem spēkiem, kas ir galvenais veģetārisma balsts: gaisma, gaiss, saule, masāža, vingrošana, aukstais un karstais ūdens visos tās pielietojumos.
Šrota ārstēšana.
Ārstēšana badošanās laikā.
Košļājamā ārstēšana (Horace Fletcher).
Neapstrādāta pārtika (Bircher-Benner).
Tuberkulozes ārstēšana pēc jaunām veģetārisma metodēm (Kartons).
Pascoe teorijas izpēte.
Hindhedes un viņa pārtikas sistēmas skati.
Lamans.
Kneips.
GLUNIKE [Glunicke)]
HAIG un citi Eiropas un Amerikas gaismekļi.
Sanatorijas ierīču izpēte Rietumos.
Pētījums par ārstniecības augu ietekmi uz cilvēka ķermeni.
Īpašu augu izcelsmes zāļu sagatavošana.
Augu izcelsmes zāļu tautas dziednieku apkopojums.
Zinātniskā izpēte par tautas līdzekļiem: vēža ārstēšana ar bērza mizas vēža izaugumiem, reimatisms ar bērzu lapām, pumpuri ar kosu utt., utt.
Ārzemju literatūras izpēte par veģetārismu.
Par tādu pārtikas produktu racionālu sagatavošanu, kas saglabā minerālsāļus.
Jauno ārstu komandējumi uz ārzemēm, lai pētītu mūsdienu veģetārisma tendences.
Lidojošo vienību ierīce propagandai veģetāro ideju masām.
Gaļas pārtikas ietekme: līķu indes.
Par dažādu slimību pārnešanu uz cilvēku ar dzīvnieku barību.
Par satrauktas govs piena ietekmi uz cilvēku.
Nervozitāte un nepareiza gremošana kā tiešas šāda piena sekas.
Dažādu veģetāro ēdienu uzturvērtības analīze un noteikšana.
Par graudiem, vienkāršiem un nemizotiem.
Par gara lēno izmiršanu kā tiešas saindēšanās sekas ar līķu indēm.
Par garīgās dzīves augšāmcelšanos ar gavēni.
Ja šis projekts būtu īstenots, tad Sanktpēterburgā, visticamāk, būtu dibināta pasaulē pirmā veģetārisma nodaļa...
Neatkarīgi no tā, cik tālu Bekhterevs iekustināja "[šīs] domas attīstību" - gadu vēlāk Nordmens jau mira un pirmais pasaules karš bija uz sliekšņa. Taču arī Rietumiem bija jāgaida līdz gadsimta beigām, līdz tiks veikti plaši pētījumi par augu izcelsmes uzturu, kas, ņemot vērā veģetāro diētu daudzveidību, izvirzīja medicīniskos aspektus priekšplānā — šādu pieeju izmantoja Klauss Leicmans un Andreass Hāns. viņu grāmata no universitātes sērijas “Unitaschenbücher”.