Ikviens ir pieradis pie Kristus kā labā gana un Dieva jēra tēla, bet Pasā jērs rada problēmas kristiešiem veģetāriešiem. Vai Pēdējais vakarēdiens bija Pasā mielasts, kurā Kristus un apustuļi ēda jēra gaļu?
Sinoptiskie evaņģēliji (pirmie trīs) ziņo, ka Lieldienu naktī notika Pēdējais vakarēdiens; tas nozīmē, ka Jēzus un viņa mācekļi ēda Pasā jēru (Mat. 26:17, Mk. 16:16, Lk. 22: 13). Tomēr Jānis apgalvo, ka Vakarēdiens notika agrāk: “Pirms Lieldienu svētkiem Jēzus, zinādams, ka Viņa stunda ir pārgājusi no šīs pasaules pie Tēva, ... piecēlās no vakarēdiena, novilka savu virsdrēbju un , paņēmis dvieli, apjoza sevi” (Jņ. 13: 1–4). Ja notikumu secība būtu citāda, tad Pēdējais vakarēdiens nevarēja būt Pasā mielasts. Angļu vēsturnieks Džefrijs Rads savā lieliskajā grāmatā Kāpēc nogalināt pārtikas dēļ? piedāvā šādu Lieldienu jēra mīklas atrisinājumu: Pēdējais vakarēdiens notika ceturtdien, krustā sišana – nākamajā dienā, piektdien. Taču saskaņā ar ebreju stāstījumu abi šie notikumi notikuši vienā dienā, jo ebreji jaunas dienas sākumu uzskata par iepriekšējās saulrietu. Protams, tas izjauc visu hronoloģiju. Sava evaņģēlija deviņpadsmitajā nodaļā Jānis ziņo, ka krustā sišana notika Lieldienu gatavošanās dienā, tas ir, ceturtdien. Vēlāk XNUMX pantā viņš saka, ka Jēzus ķermenis netika atstāts pie krusta, jo "šajā sabatā bija liela diena". Citiem vārdiem sakot, sabata Lieldienu maltīte iepriekšējās dienas saulrietā, piektdien, pēc krustā sišanas. Lai gan pirmie trīs evaņģēliji ir pretrunā ar Jāņa versiju, ko vairums Bībeles zinātnieku uzskata par precīzu notikumu izklāstu, šīs versijas cita citu apstiprina. Piemēram, Mateja evaņģēlijā (26:5) ir teikts, ka priesteri nolēma nenogalināt Jēzu svētku laikā, "lai ļaužu vidū neizceltos sacelšanās". No otras puses, Matejs pastāvīgi saka, ka Pasā dienā notika Pēdējais vakarēdiens un krustā sišana. Turklāt jāņem vērā, ka saskaņā ar Talmuda paražu pirmajā, vissvētākajā, Lieldienu dienā ir aizliegts veikt tiesas procesus un sodīt ar nāvi noziedzniekiem. Tā kā Pasā svētki ir tikpat svēti kā sabats, ebreji tajā dienā nenēsāja ieročus (Mk. 14:43, 47), un viņiem nebija atļauts pirkt vanšus un zāles apbedīšanai (Mk. 15:46, Lūkas 23:56). Visbeidzot, steiga, ar kādu mācekļi apglabāja Jēzu, ir izskaidrojama ar viņu vēlmi noņemt ķermeni no krusta pirms Pasā sākuma (Mk. 15: 42, 46). Būtisks ir pats jēra pieminēšanas trūkums: tas nekad netiek pieminēts saistībā ar Pēdējo vakarēdienu. Bībeles vēsturnieks Dž. A. Gleizes norāda, ka, aizstājot miesu un asinis ar maizi un vīnu, Jēzus sludināja jaunu savienību starp Dievu un cilvēku, “patiesu izlīgumu ar visu savu radību”. Ja Kristus būtu ēdis gaļu, viņš būtu darījis jēru, nevis maizi par Tā Kunga mīlestības simbolu, kura vārdā Dieva jērs ar savu nāvi izpirka pasaules grēkus. Visi pierādījumi liecina, ka Pēdējais vakarēdiens nebija Lieldienu mielasts ar nemainīgu jēru, bet gan „atvadu mielasts”, ko Kristus dalīja ar saviem mīļajiem mācekļiem. To apstiprina nelaiķis Oksfordas bīskaps Čārlzs Gors: “Mēs atzīstam, ka Jānis pareizi labo Marka vārdus par Pēdējo vakarēdienu. Tās nebija tradicionālas Lieldienu maltītes, bet gan atvadu vakariņas, Viņa pēdējās vakariņas ar mācekļiem. Nevienā stāstā par šo vakariņu nav runāts par Pasā mielastu rituālu ”(“ Jauns Svēto Rakstu komentārs, nod. Agrīnās kristiešu tekstu burtiskajos tulkojumos nav nevienas vietas, kur gaļas ēšana tiek pieņemta vai veicināta. Lielākā daļa vēlāko kristiešu izdomāto attaisnojumu gaļas ēšanai ir balstīti uz nepareiziem tulkojumiem.