Kā mēs īsi paskaidrojām lapā par fizioloģiju un trīs dzīvības dārgumu prezentācijā, Šēns jeb Gari (kas arī tiek tulkots kā Apziņa) pārstāv garīgos un psihiskos spēkus, kas mūs atdzīvina un izpaužas. caur mūsu apziņas stāvokļiem, mūsu spēju kustēties un domāt, mūsu temperamentu, mūsu centieniem, mūsu vēlmēm, mūsu talantiem un mūsu spējām. Gariem ir svarīga vieta nelīdzsvarotības vai slimības cēloņu novērtēšanā un tādu darbību izvēlē, kuru mērķis ir pacienta atgriešanās pie labākas veselības. Šajā lapā mēs dažreiz izmantosim vienskaitli, dažreiz daudzskaitli, runājot par Garu vai Gariem, ķīniešu jēdziens Shen, kas nozīmē gan apziņas vienotību, gan spēku daudzveidību, kas to baro.

Šēna jēdziens nāk no šamanisma animistiskajiem uzskatiem. Taoisms un konfūcisms šo psihes skatījumu uzlaboja, padarot to saderīgu ar piecu elementu korespondences sistēmu. Pēc tam Šēna jēdziens piedzīvoja jaunas pārvērtības, saskaroties ar budisma mācībām, kuru implantācija Ķīnā bija žilbinoša Haņu dinastijas beigās (ap 200. gadu). No šiem daudzajiem avotiem radās oriģināls, ķīniešu domāšanai raksturīgs modelis.

Saskaroties ar mūsdienu psiholoģijas un neirofizioloģijas attīstību, šis modelis, ko līdz mūsdienām saglabājusi tradicionālā ķīniešu medicīna (TCM), var šķist nedaudz vienkāršots. Taču šī vienkāršība bieži vien izrādās priekšrocība, jo tā ļauj terapeitam izveidot klīniskas saiknes starp fizisko un psiholoģisko, neapgūstot sarežģītas zināšanas. Tā kā klīnicists ar pacientu strādā galvenokārt fiziskajā līmenī, viņš iejaucas tikai netieši psihiskajā līmenī. Tomēr veiktajai regulēšanai būs pozitīva ietekme uz emocionālo un psihisko līmeni: tādējādi, izkliedējot flegmu, tonizējot asinis vai samazinot pārmērīgu karstumu, terapeits spēs nomierināt, noskaidrot vai stiprināt Garu, kas atgriežas. lai mazinātu trauksmi, veicinātu miegu, apgaismotu izvēli, mobilizētu gribasspēku utt.

Psihiskais līdzsvars

Labs psihiskais līdzsvars, kas ir cieši saistīts ar fizisko veselību, ļauj pareizi paskatīties uz realitāti un atbilstoši rīkoties. Lai sasniegtu šo precizitāti, TCM piedāvā veselīgu dzīvesveidu, kurā ir svarīgi rūpēties par ķermeņa stāju, elpošanu, sākotnējās enerģijas (YuanQi) cirkulāciju – cita starpā smadzeņu un smadzeņu līmenī – un praktizēt. Cjigun un meditācija. Tāpat kā Qi, arī Šēnam ir jāplūst brīvi, ja vēlaties pilnībā apzināties realitāti gan savā ķermenī, gan apkārtējā vidē.

Tradicionālais redzējums apraksta koleģialitāti starp vairākiem psihiskajiem komponentiem, ko sauc par gariem. Tie ir cēlušies no debess-zemes makrokosma. Ieņemšanas brīdī daļa no universālā Gara (YuanShén) ir iemiesota, lai visu mūžu piedzīvotu formālās un materiālās pasaules iespējas, tādējādi veidojot mūsu individuālo Garu. Kad šis YuanShén gabals ir saistīts ar Esences, ko pārraidījuši mūsu vecāki, tas “kļūst par cilvēku” un konkretizējas, lai izpildītu savas cilvēka funkcijas. Šādi izveidotie cilvēka gari (saukti arī par Gui) sastāv no divu veidu elementiem: pirmo raksturo ķermeņa funkcijas, Po (vai ķermeņa dvēsele), otrais ar psihiskām funkcijām, Hun (psihiskā dvēsele).

No turienes mūsu individuālais Gars attīstās caur domām un rīcību, balstoties uz piecām maņām un pakāpeniski integrējot pārdzīvoto pieredzi. Šīs apziņas attīstībā iejaucas vairāki ļoti specifiski funkcionāli komponenti: ideja (Yi), doma (Shi), plānošanas spēja (Yü), griba (Zhi) un drosme (arī Zhi).

Visu šo psihisko komponentu darbība (aprakstīta tālāk) balstās uz intīmām attiecībām, patiesu simbiozi ar iekšējiem orgāniem (orgāniem, smadzenēm, smadzenēm utt.). Tik daudz, ka ķīnieši ar nosaukumu “psihoviscerālās entītijas” (BenShén) apzīmē šīs būtnes, gan fiziskās, gan psihiskās, kas rūpējas par Būtībām un uztur garu izpausmei labvēlīgu vidi.

Tādējādi Piecu elementu teorija katru orgānu saista ar noteiktu psihisku funkciju:

• BenShéns virziens atgriežas pie Sirds Gara (XinShén), kas apzīmē pārvaldību, globālo apziņu, kas ir iespējama, pateicoties dažādu psihoviscerālo vienību koleģiālai, apvienotai un papildinošai darbībai.
• Nieres (Shèn) atbalsta gribu (Zhi).
• Aknās (Gan) atrodas Huns (psihiskā dvēsele).
• Liesa / aizkuņģa dziedzeris (Pi) atbalsta Yi (intelektu, domu).
• Plaušās (Fei) atrodas Po (ķermeņa dvēsele).

Līdzsvars rodas no harmoniskām attiecībām starp dažādiem psihoviscerālo vienību aspektiem. Ir svarīgi atzīmēt, ka TCM neuzskata, ka domas un inteliģence pieder tikai smadzenēm un nervu sistēmai, kā tas ir Rietumu koncepcijā, bet ka tie ir cieši saistīti ar visiem orgāniem.

Huns un Po veido sākotnējo un iepriekš noteiktu mūsu Gara sastāvdaļu un nodrošina mūs ar pamata personību un unikālu ķermeņa individualitāti.

Huns (psihiskā dvēsele)

Termins Hun tiek tulkots kā psihiskā dvēsele, jo to veidojošo vienību funkcijas (pēc skaita trīs) veido psihes un intelekta pamatus. Hun ir saistīti ar Koka kustību, kas pārstāv ideju par kustības iestāšanos, augšanu un pakāpenisku matērijas atslāņošanos. Tas ir augu, dzīvu organismu – tātad pēc pašu gribas kustinātu – tēls, kas sakņojas Zemē, bet visa gaisa daļa paceļas uz gaismu, siltumu un debesīm.

Huns, kas saistīts ar Debesīm un to rosinošo ietekmi, ir mūsu garu primitīvā forma, kas tiecas apliecināt sevi un attīstīties; tieši no viņiem rodas intuitīvā inteliģence un spontāna zinātkāre, kas raksturīga bērniem un tiem, kas paliek jauni. Tie arī nosaka mūsu emocionālo jutīgumu: atkarībā no trīs Hunu līdzsvara mēs vairāk koncentrēsimies uz prātu un izpratni vai uz jūtām un jūtām. Visbeidzot, huņņi nosaka mūsu rakstura spēku, mūsu morālo spēku un mūsu centienu apstiprinājuma spēku, kas izpaudīsies visas mūsu dzīves garumā.

Pāriet no Hun (iedzimta) uz Shen (iegūto)

Tiklīdz bērna emocionālā un kognitīvā attīstība sākas, pateicoties viņa piecu maņu eksperimentēšanai, mijiedarbībai ar apkārtējo vidi un atklājumam, ko viņš pakāpeniski atklāj par sevi, Sirds Gars (XinShén) sāk savu attīstību. Šis Sirds Gars ir apziņa, kas:

• attīstās caur domu un pieredzes atmiņu;
• izpaužas refleksu dzīvīgumā kā atstarojošā darbībā;
• ieraksta un filtrē emocijas;
• ir aktīvs dienas laikā un miera stāvoklī miega laikā.

Tāpēc huņņi iekārtoja Sirds Gara pamatus. Starp Hunu un Šēnu, starp Dvēseli un Garu ir kā dialogs, kas notiktu starp iedzimto un iegūto, dabisko un saskaņoto, spontāno un atspoguļoto vai neapzināto un apzināto. Huņņi ir Gara negrozāmie aspekti, tie izpaužas, tiklīdz tas apklusina prātu un saprātu, tie pārsniedz to, ko veido izglītība un sociālā mācīšanās. Hunā (psihiskajā dvēselē) dīgst visas lielās būtības īpašības, bet tikai Šēns (Gars) ļauj tām taustāmi attīstīties.

Hun ir saistīti ar aknām, atkārtojot ciešo saikni, kas novērota starp šī orgāna stāvokli (jutīgs pret emocijām, alkoholu, narkotikām un stimulantiem) un indivīda spēju saglabāt pareizo Huņa izpausmi. . Pakāpeniski, no dzimšanas līdz saprāta vecumam, huņņi, nodevuši savu orientāciju gariem, var atstāt viņiem visu pelnīto vietu.

Po (ķermeņa dvēsele)

Septiņi Po veido mūsu ķermenisko Dvēseli, jo to funkcija ir rūpēties par mūsu fiziskā ķermeņa izskatu un uzturēšanu. Tie attiecas uz Metāla simboliku, kura dinamisms atspoguļo tā, kas bija smalkāks, palēnināšanos un kondensāciju, kas noved pie materializācijas, formas, ķermeņa parādīšanās. Tas ir Po, kas mums rada iespaidu, ka esam atšķirīgi, atdalīti no citiem Visuma komponentiem. Šī materializācija garantē fizisku eksistenci, bet ievieš neizbēgamo īslaicīguma dimensiju.

Kamēr Hun ir saistīti ar Debesīm, Po ir saistīti ar Zemi, ar to, kas ir duļķains un rupjš, ar apmaiņu ar vidi un Cji elementārajām kustībām, kas ķermenī nonāk gaisa un gaisa veidā. Pārtika, kas tiek dekantēta, izlietota un pēc tam atbrīvota kā atlikums. Šīs Qi kustības ir saistītas ar iekšējo orgānu fizioloģisko aktivitāti. Tie ļauj atjaunot Esences, kas nepieciešamas organisma uzturēšanai, augšanai, attīstībai un vairošanai. Bet, lai kādi arī būtu Po pūliņi, Esences nolietošanās neizbēgami novedīs pie novecošanas, senilitātes un nāves.

Pēc tam, kad bērna ķermenis pirmajos trīs intrauterīnās dzīves mēnešos ir definēts kā virtuāls pelējums, Po kā ķermeniska dvēsele paliek saistīta ar plaušām, kas galu galā ir atbildīga par dzīvību, kas sākas ar pirmo elpu dzimšanas brīdī un beidzas ar pēdējā elpa nāves brīdī. Ārpus nāves Po paliek piesaistīti mūsu ķermenim un kauliem.

Hun un Po nelīdzsvarotības pazīmes

Ja Hun (Psihiskā dvēsele) nav līdzsvarā, mēs bieži atklājam, ka cilvēks jūtas slikti par sevi, ka viņš vairs nevar stāties pretī izaicinājumiem, ka viņš šaubās par savu nākotni vai ka viņu trūkst. drosme un pārliecība. Laika gaitā var iestāties lielas psiholoģiskas ciešanas, it kā indivīds vairs nebūtu viņš pats, vairs neatpazītu sevi, vairs nevarētu aizstāvēt sev svarīgo, zaudētu vēlmi dzīvot. No otras puses, Po (ķermeņa dvēseles) vājums var dot tādas pazīmes kā ādas slimības vai radīt emocionālus konfliktus, kas neļauj Enerģijai brīvi plūst ķermeņa augšdaļā un augšējās ekstremitātēs, un to visu bieži pavada trīce.

Lai attīstītos globālā apziņa, Sirds Gars, ir vajadzīgas piecas maņas un jo īpaši divas psihoviscerālās vienības: Yi un Zhi.

Yi jeb ideju spēja ir instruments, ko gari izmanto, lai mācītos, manipulētu ar idejām un jēdzieniem, spēlētos ar valodu un vizualizētu ķermeņa kustības un darbības. Tas ļauj analizēt informāciju, atrast tajā nozīmi un sagatavoties iegaumēšanai atkārtoti lietojamu jēdzienu veidā. Prāta skaidrība, kas ir būtiska Yi efektivitātei, ir atkarīga no gremošanas sistēmas un liesas / aizkuņģa dziedzera sfēras ražoto barojošo vielu kvalitātes. Ja, piemēram, Asins vai Ķermeņa Šķidrumi ir zemākas kvalitātes, Yi tiks ietekmēts, kas neļaus Gariem efektīvi izpausties. Šī iemesla dēļ ideju spēja (pat ja tā sākotnēji nāk no Huņa izveidotā intelekta) ir saistīta ar liesu / aizkuņģa dziedzeri un tās funkciju integritāti. Kad liesa/aizkuņģa dziedzeris ir novājināta, domāšana kļūst apmulsusi, rodas raizes, tiek traucēta spriestspēja un uzvedība kļūst atkārtota, pat obsesīva.

Zhi ir elements, kas pieļauj brīvprātīgu darbību; tas nodrošina spēju koncentrēties uz projekta pabeigšanu un parādīt apņēmību un izturību, veicot pūles, kas nepieciešamas, lai sasniegtu vēlmi. Zhi ir libido pamatā, tas ir cieši saistīts ar vēlmēm, un to lieto arī emociju apzīmēšanai.

Lai iegaumētu, gari izmanto Zhi, vienību, kas saistīta ar nierēm, saglabāšanas orgānu. Tomēr tieši smadzenes un smadzenes, pateicoties Esencei, saglabā informāciju. Ja iegūtās Esences vājinās vai smadzenes un smadzenes ir nepietiekami baroti, atmiņa un koncentrēšanās spējas samazināsies. Tāpēc Zhi ir ļoti atkarīgs no nieru sfēras, kas, cita starpā, pārvalda iedzimtās un iegūtās Esences, kas izriet gan no iedzimtības, kas iegūta no vecākiem, gan no vielām no vides.

TCM novēro dominējošās saiknes starp Esences kvalitāti, gribu un atmiņu. Runājot par Rietumu medicīnu, ir interesanti atzīmēt, ka nieru esences funkcijas lielā mērā atbilst hormonu, piemēram, adrenalīna un testosterona, funkcijām, kas ir spēcīgi darbības stimulatori. Turklāt pētījumi par hormonu lomu liecina, ka dzimumhormonu samazināšanās ir saistīta ar novecošanu, intelektuālo spēju samazināšanos un atmiņas zudumu.

Varētu teikt, ka doma (Yi), Jūtas (XinShén) un Griba (Zhi) veido mūsu psihiskās dzīves centrālo asi. Šīs ass ietvaros Sirds spējai spriest (XinShén) ir jārada harmonija un līdzsvars starp mūsu domām (Yi) – no visniecīgākajām līdz ideālistiskākajām – un mūsu darbībām (Zhi) – mūsu gribas augļiem. Izkopjot šo harmoniju, indivīds varēs gudri attīstīties un katrā situācijā rīkoties atbilstoši savām zināšanām.

Terapeitiskā kontekstā praktizētājam ir jāpalīdz pacientam pārfokusēt šo iekšējo asi, vai nu palīdzot domām (Yi) sniegt skaidru perspektīvu par veicamo darbību, vai arī nostiprinot gribu (Zhi), lai tā izpaustos. . pārmaiņām nepieciešamās darbības, vienlaikus paturot prātā, ka nav iespējama izārstēšanās, ja jūtas neatrod savu vietu un sirdsmiers.